Henoteizm

Henoteizm, Max Müller tarafından ortaya atılan ve diğer tanrıların varlığını veya olası varlığını kabul ederken tek bir tanrıya ibadet etmek anlamına gelen bir terimdir. Müller bu terimi Batı’nın teolojik ve dini istisnacılığına (Doğu dinlerine kıyasla) yönelik eleştirilerinin merkezine yerleştirmiş ve “tek tanrıcılığı” hem temelde iyi tanımlanmış hem de farklı Tanrı anlayışlarına karşı doğası gereği üstün tutan kültürel bir dogmaya odaklanmıştır.

Bu terimin varyasyonları, fenomenin farklı biçimlerini ayırt etmek için tasarlanmış “kapsayıcı tektanrıcılık” ve “monarşik çoktanrıcılık” olmuştur. İlgili terimler, tipik olarak henoteizmin alt türleri olarak anlaşılan monolatrizm ve kathenoteizmdir. Son terim, καθ’ ἕνα θεόν – “her seferinde bir tanrı “dan gelen “henoteizm “in bir uzantısıdır. Henoteizm tek tanrıcılığa benzer ancak ondan daha az dışlayıcıdır çünkü tek tanrıcı sadece tek bir tanrıya taparken (diğer tanrıların tapınmaya değer olduğunu reddeder), henoteist ise koşullara bağlı olarak panteon içindeki herhangi bir tanrıya tapabilir, ancak genellikle hayatı boyunca sadece bir tanrıya tapacaktır (bir tür din değiştirme dışında). Bazı inanç sistemlerinde, henoteist bir çerçevede en yüce tanrının seçimi kültürel, coğrafi, tarihi veya siyasi nedenlerle belirlenebilir.

Henoteizm, tanrının herhangi bir zamanda herhangi bir şekil alabileceği ve yine de aynı temel doğaya sahip olabileceği inancına dayanır. Ana fikir, tanrının belirli bir yönünün temsil edildiği veya tapınıldığı bir durumda tanrı için bir isim kullanılırken, farklı bir durumda tanrının farklı bir yönünü tanımlamak veya tapınmak için farklı bir isim verilebileceği veya kullanılabileceğidir. Bu örnek, birinin diğerine üstünlüğü anlamına gelmez, sadece tanrının aynı anda birçok biçimde var olabileceğini ve farklı isimler kullanarak ibadet veya övgü sunmanın çoktanrıcılık anlamına gelmek zorunda olmadığını gösterir. Henoteizm bazen tek tanrıcılığın sofistike bir versiyonu olarak kabul edilir, zira tapınan kişinin esasen tek bir Yüce Varlığa inanmasına ve yine de onu tanımlamak için kullanılan isimleri, ifadeleri veya tezahürleri takdir etmesine ve sınırlamamasına olanak tanır.

Zerdüştlük ve Henoteizm

 Ahura Mazda’nın üstünlüğü tek tanrılı bir dünya görüşüne işaret etse de, Ahameniş dönemine ait olduğu düşünülen Yaşt’larda görülen daha sonraki Zerdüştlük bazı çok tanrılı unsurlar da içerir. En önemlisi, kozmolojileri, Ahura Mazda’nın altında var olduğu düşünülen iki Mainyu ve daiva adı verilen şeytani yaratıklar da dahil olmak üzere diğer birkaç kişiselleştirilmiş tanrıyı içerecek şekilde genişletilmiştir. Spenta Mainyu (“Kutsal Ruh”) ve Angra Mainyu (“Kötü Ruh”), fiziksel dünyada iyi ve kötünün varlığını açıklayan yüce Ahura Mazda’nın soyundan gelenler olarak tanımlanır. Spenta Mainyu’nun hipostatik olarak Ahura Mazda’dan ayırt edilemez olduğu düşünülür ve Ahura Mazda’nın gücünü artıran, sürekli kozmik yaratım sürecine yardımcı olan ve dünyanın nihai arınmasına yol açan bir güç olarak tasavvur edilir. Buna karşılık Angra Mainyu, Spenta Mainyu’nun antitezidir ve sürekli olarak insanlığın hakikat anlayışını baltalamaya çalışır. Mainyu’lar sürekli bir savaş içindedirler, ancak Ahura Mazda’nın gücü eninde sonunda Kutsal Ruh’un zafer kazanmasını sağlayacaktır. Daivalar ise tek amaçları ahlak yasasını yozlaştırmak olan şeytani varlıklardır: yaratıldıklarında Kötü Ruh onları zorlamış ve “insanların dünyasını zayıflatmak için birlikte şiddete koşmuşlardır”.

Daha sonraki Zerdüşt düşüncesi de Amesha Spentas adı verilen ve Ahura Mazda’nın zuhurları olarak görülen meleksi varlıkların varlığını varsayar. Bilge Rab’bin bu varlıkların her birinin içinde yaşadığı görülse de, hepsi kendi bireysel doğalarını ve yaşamlarını korurlar. Her birinin Ahura Mazda’nın kişileştirilmiş bir sıfatı olduğuna inanılır, ancak modern din bilginleri bunların Zerdüşt öncesi tanrıların yeniden kavramsallaştırılması olabileceği teorisini ortaya atarlar. Bu Amesha Spentalar Vohu Manah (“İyi Akıl”), Asha Vahistah (“Hakikat”), Khshatra Vairya (“İyi Hakimiyet”), Spenta Armaiti (“Adanmışlık”), Haurvatat (“Bütünlük ve Sağlık”) ve Ameretat (“Ölümsüzlük”) olarak bilinir. Bu varlıklar, karakterizasyonları aracılığıyla, kurtuluşun meyvelerinden en iyi şekilde yararlanmak isteyen kişinin geliştirmesi gereken nitelikleri önermektedir.

Buna ek olarak, Gathalar’da “duanın efendisi” olarak bahsedilen Sraoşa kavramı, ölümün kötücül güçlerine karşı insanlığın koruyucusu ve ölenlerin ruhlarının yargıcı olarak görüldüğü daha sonraki Zerdüşt geleneğinde daha da geliştirilmiştir. Daha sonraki Zerdüştlük, genellikle Hint-Aryan panteonundan eski tanrılar olan ve yazata (“ibadete layık olanlar”) haline gelen çok sayıda başka ilahi veya insanüstü varlığı da tanıtmıştır. Bu sonraki tanrılar arasında Arevadi Sure Anahita (Hindu Sarasvati’ye karşılık gelen bir tanrıça), Hvare Khshaeta (güneş tanrısı), Mah (ay tanrısı), Mithra (ölümlerinden sonra ruhları yargılamak için Sraosha ile birlikte çalışır) ve çok sayıda fravashis (tapınmaya layık görülen ölü ruhlar) yer alır.

Her durumda Ahura Mazda diğer tüm tanrılar üzerinde üstünlüğe sahip olarak görülmüştür. Dolayısıyla, Gat sonrası Zerdüştlük, belki de Zurvanizm’in mutlak düalizmi hariç, bir tür henoteizm ya da monarşik tektanrıcılık olarak etiketlenebilir.

Hinduizm ve Henoteizm

Hindular farklı isimlerle de olsa Brahman adı verilen tek bir Yüce Varlığa taparlar. Bunun nedeni, birçok farklı dil ve kültüre sahip Hindistan halklarının tek Tanrı’yı kendilerine özgü bir şekilde anlamış olmalarıdır.

Yüce Tanrı sayılamayacak kadar çok ilahi güce sahiptir. Tanrı şekilsiz olduğunda Brahman terimiyle anılır. Tanrı biçim sahibi olduğunda, Paramatma terimiyle anılır. Bu, üç ana formu Brahma/yaratıcı, Vişnu/sürdürücü ve Şiva/yok edici olan yüce Tanrı’dır.

Hindular, büyük bir şirketteki yöneticiler gibi çeşitli işlevleri yerine getiren birçok Tanrıya inanır. Bunlar Yüce Tanrı ile karıştırılmamalıdır. Hinduizm’deki eşsiz anlayış, Tanrı’nın uzakta, cennette yaşamadığı, her bir ruhun içinde, kalpte ve bilinçte olduğu ve keşfedilmeyi beklediğidir. Hinduizm’in amacı da Tanrı’yı bu samimi ve deneyimsel yolla tanımaktır.

Hinduizm hem monoteist hem de henoteisttir. Hinduizm çok tanrılı değildir. Henoteizm (kelime anlamıyla “tek Tanrı”) Hindu görüşünü daha iyi tanımlar. Diğer Tanrıların varlığını inkâr etmeden tek bir Tanrı’ya ibadet etmek anlamına gelir. Hindular tüm evrene enerji veren, her şeyi kapsayan tek bir Tanrı’ya inanırlar.

Yahudilik ve Henoteizm

 İsrail’de bulunan Demir Çağı dinlerinin çoğunun uygulamada henoteist olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Örneğin Moablılar tanrı Chemosh’a, Edomlular ise Qaus’a taparlardı; her ikisi de baş tanrılar El ve Aşera tarafından yönetilen büyük Kenan panteonunun bir parçasıydı. Aralarında yeryüzündeki ulusların her birine hükmettiği söylenen 70 oğulları vardı ve her bölgede tapınılan ulusal tanrılar haline geldiler. Daha yakın zamanlarda, M.S. Smith’in Demir Çağı’ndaki İbrani kültürüne dair sentezi, İbrani dininin de çevresindekiler gibi henoteist olduğu tezini ortaya atmıştır. Kuntillet ‘Ajrud ve Khirbet El-Qom’da bulunan eserler, İsrail toplumunun en azından bazı kesimlerinde Yahve ve Aşera’nın ilahi bir çift olarak bir arada var olduğuna inanıldığını göstermektedir. Kenan panteonu içinde var olan bir Yahve anlayışına dair daha fazla kanıt, İbranice Kutsal Kitap’ın kendisinde bulunan senkretistik mitlerden kaynaklanmaktadır. Yahve ile Leviathan, Mot, Tanninim ve Yamm arasındaki çeşitli savaşlar M.Ö. on dördüncü yüzyılda Ugarit’te (antik Ras-Şamra) bulunan metinlerde yer almaktadır. Bazı durumlarda Yahve Baal’in yerini almış, bazılarında ise El’in rollerini üstlenmiştir.

Yaratılış Kitabı’na göre, İbrahim peygamber, İbrani Tanrısını tanıyarak ve O’nunla bir antlaşma yaparak ailesinin ve çevresindeki halkların puta tapıcılığının üstesinden gelen kişi olarak saygı görür. Buna ek olarak, akademisyenler tarafından “Etik Tektanrıcılık” olarak adlandırılan şeyin temellerini atmıştır. On Emir’in ilki genellikle İsraillilerin kendilerine Tevrat’ı veren tek gerçek Tanrı’dan başka herhangi bir tanrıya tapınmalarını yasakladığı şeklinde yorumlanır. Ancak, İbrani Tanrısı İsraillilerin “benden önce başka tanrıları olmamalı” dediğinden ve böylece başka tanrıların varlığını ima ettiğinden, bu emir aynı zamanda henoteizmin bir kanıtı olarak da yorumlanmıştır. Tevrat’ın öğretilerine aykırı olarak, koruyucu tanrı YHWH’ye sıklıkla Baal, Aşera ve El gibi diğer tanrılarla birlikte tapılmıştır. Zamanla bu kabile tanrısı halkın gözünde diğer tanrıların tüm sıfatlarını üstlenmiş olabilir. Kudüs’teki Yahudi Tapınağı’nın yıkılması ve Babil’e sürgün edilmesi, diğer tanrılara yanlışlıkla tapınılması nedeniyle ilahi bir azarlama ve ceza olarak kabul edildi. Böylece, Tanah’ta Yahuda’nın Babil esaretinin sonuna kadar, Yahudilik kesinlikle tek tanrılıdır.

Tanrı’nın kendisi de Eski Ahit’in büyük bir bölümünde tanrıtanımazdı ve sürekli olarak başka tanrıların varlığını kabul ediyordu. Mısır’dan Çıkış 12:12’de İsraillilere, Mısır’ın tüm tanrılarına “yargı uygulamak” için Mısır’daki tüm ilk doğanları öldüreceğini söylemiştir.

Mezmur 89:6-7 Göklerde kim Rab’le karşılaştırılabilir? Göksel varlıklar arasında kim Rab’be benzer, kutsallar meclisinde korkulan bir Tanrı, çevresindeki her şeyden büyük ve korkunç?

Mezmur 97:7 “Bütün tanrılar O’nun önünde eğilir”.

Mezmur 82:1 Tanrı ilahi kuruldaki yerini almıştır;

Tanrıların ortasında yargıda bulunur

Mezmur 95:3 Çünkü Rab büyük bir Tanrı, bütün ilahların üstünde büyük bir Kral’dır.

 Yasanın Tekrarı 6:14-15 Başka ilahların, çevrenizdeki halkların ilahlarının ardınca gitmeyeceksiniz; çünkü Tanrınız Rab aranızda kıskanç bir Tanrı’dır; Tanrınız Rab’bin öfkesi size karşı alevlenmesin ve sizi yeryüzünden silip yok etmesin diye.

Yani diğer tüm tanrılardan daha güçlü olduğunu iddia etmesine rağmen, hiçbir zaman onların gerçek olmadığını söylememiştir. İronik bir şekilde, ancak halkının büyük ölçüde tek tanrılı Babil İmparatorluğu’nda yetmiş yıllık sürgüne gönderildikten sonra, Yahve aniden bir aydınlanma yaşadı: kendisi tek gerçek Tanrı’ydı ve başından beri öyleydi!

Bu aydınlanmanın tam olarak ne zaman gerçekleştiğini Yeşaya 43:10’da görebilirsiniz:

“Tanıklarımsınız” diyor Rab, “Beni tanıyıp inanasınız ve O olduğumu anlayasınız diye seçtiğim kulum. Benden önce hiçbir tanrı yaratılmadı, benden sonra da yaratılmayacak.” (vurgu eklenmiştir)

Bir bakıma, Mısır tanrılarına hadlerini bildirdiği, Baal’le ateş yarışması düzenlediği, Dagon’un kafasını ve ellerini kopardığı, halkının başka bir tanrıya baktığı her seferinde öfkelendiği onca yıldan sonra Yahve nihayetinde göklerde tek tanrı olarak kalmıştır.

Hıristiyanlık ve Henoteizm

 Hıristiyanlar kendilerini tektanrıcı olarak görürler, ancak bazı gözlemciler Hıristiyanlığın birkaç nedenden ötürü makul bir şekilde bir henoteizm örneği olarak tanımlanabileceğini ileri sürmüşlerdir. İlk olarak, Hıristiyanlığın Kutsal Üçleme inancı bir tür çoktanrıcılık ya da henoteizm olarak görülmüştür. Kutsal Üçleme doktrini, Tanrı’nın tek bir “öze” (Yunanca Ousia) sahip üç eşit “kişiden” (Yunanca Hypostasis) oluştuğunu ve dolayısıyla tek bir Tanrı sayıldığını iddia eder. Ancak Ebionitler ya da Docities gibi bazı ilk Hıristiyan gruplar, Baba’ya en yüce Tanrı olarak tapındıkları ve İsa’yı yalnızca bir görüntü ya da mükemmel bir insan olarak gördükleri için sonunda sapkın olarak etiketlenmişlerdir. Geleneksel Hıristiyan doktrini Teslis’in “üç kişisinin” farklı tanrılar olduğu görüşünü reddeder.

Bununla birlikte, Teslisçi olmayan bazı Hıristiyan mezhepleri daha açık bir şekilde henoteisttir. Örneğin, İsa Mesih’in Son Gün Azizleri Kilisesi (Mormonizm ya da LDS Kilisesi) Hıristiyan Tanrısının üyelerini Baba Tanrı’nın en yüce olduğu üç ayrı varlık olarak görür. Kanonik LDS kutsal kitabında açıkça belirtilmese de, bazı Son Zaman Azizleri, Dünya’daki insanlıkla doğrudan ilgisi olmayan çok sayıda başka tanrı ve tanrıçanın varlığına da inanmaktadır. Bazı Son Gün Azizleri Baba Tanrı’ya ek olarak bir de Göksel Anne’nin varlığını kabul etmektedir. Ancak Mormonlar tek bir Tanrı’ya ibadet ederler; bu görüş en kolay şekilde Baba Tanrı’ya Oğul İsa Mesih aracılığıyla ibadet etmek olarak tanımlanabilir. Diğer Hıristiyanlar “Üç Kişide Tek Tanrı “dan bahsederken, LDS kutsal kitabı bunun yerine tek Tanrı’da üç kişiden bahseder.

Son olarak, bazı Hıristiyanlar Üçlü Birlik’ten daha aşağı seviyede olan melek ve azizlerden oluşan bir “panteon “a saygı duymaktadır. Örneğin, Meryem Ana Roma Katolik Kilisesi’nde Tanrı ve insanlık arasında bir şefaatçi olarak yaygın bir şekilde saygı görmektedir. Hıristiyanlar bu varlıkları “tanrı” olarak nitelendirmezler, ancak onlara doğaüstü güçler atfedilir ve zaman zaman dua nesnesi olarak hizmet ederler. Bu nedenle Hıristiyan olmayan bazı kişiler Hıristiyanlığın henoteist olduğunu düşünmektedir.