Luther’in 95 Tezi

Martin Luther, 10 Kasım 1483’te Saksonya’nın Eisleben kentinde, bir Alman köylüsünün oğlu olarak dünyaya geldi. Babası Hans madenci ve eski köy muhtarıydı, ancak çoğu köylü gibi ailesi oldukça fakirdi. Bir dönem Martin, okula giderken yemek için kapı kapı dolaşıp şarkı söylemek zorunda kalmıştır. Buna rağmen Luther’in ailesi çalışkan ve çocuklarına en iyisini sağlamak için çok çalışıyordu. Martin üniversiteye gönderildi ve zamanının köylüleri arasında nadir bir istisna oluşturdu.

1501’de Erfurt Üniversitesi’ne girmiş ve 1503’te sanat lisansını, 1512’de ise ilahiyat doktorasını tamamlamıştır. Erfurt’ta okurken kütüphanede İncil’in tam bir kopyasını bulmuş ve bu, onun manevi yaşamında derin bir etki yaratmıştır.

1505 yılında, ailesini ziyaret ettikten sonra Erfurt’a dönerken Luther bir fırtınaya denk geldi ve neredeyse yıldırım tarafından çarpılacaktı. Büyük bir korku içinde, Tanrı’nın hayatını bağışlayıp onu sağ salim evine ulaştırması halinde rahip olacağına söz verdi. Erfurt’a sağ salim döndükten sonra sözünü tuttu ve Augustinian Tarikatı’na katıldı. Bu, manastır sistemine içgüdüsel olarak güvenmeyen babasıyla ilişkisini gerginleştirdi. Babasıyla barışması iki yıl sürecekti.

Luther, kurtuluşun teminini arzuluyordu ve çaresizce istediği şeyi bulmak için çeşitli kefaret eylemlerine uzun saatler ayırıyordu. Acemi bir keşişken, manastırın bir köşesinde uzun saatler geçirerek, erişebildiği tek İncil’i karıştırıyordu. Ruhsal durumu hakkında zihinsel bir kargaşa yaşadığı bu dönemde, Tanrı ona yolunu düzeltmesi için çok ihtiyaç duyduğu bir dost gönderdi.

Kısa sürede İncil çalışmaları diğer tüm faaliyetlerini o kadar gölgede bıraktı ki, uyumak bir lüks, yemek yemek ise bir angarya haline geldi. Erfurt’taki manastırdan Wittenberg Üniversitesi’ne profesör olarak tayin edildi. Burada İncil’i orijinal dillerinde inceleme fırsatı buldu. Karşılaştığı her gerçeği özümsedi, onun verdiği rahatlık ve umutla doldu ve kısa sürede Kutsal Kitap’ta son derece yetkin hale geldi.

Staupitz, isteksiz olan Luther’i vaaz vermeye teşvik etmeye başladı ve uzun süren ısrarların ardından Luther kabul etti. Luther, yetenekli bir hatip ve parlak bir İncil âlimiydi; bu iki özelliği bir araya gelince kitleleri mıknatıs gibi çekiyordu. Luther, kısa sürede o dönemin yerleşik kilisesinin hesaba katmak zorunda kalacağı müthiş bir manevi güç haline geliyordu.

Ancak Luther’in zihninde, o hala kilisenin sadık ve vefalı bir üyesiydi. En çılgın hayallerinde bile, kiliseden ayrılmayı veya onun otoritesine bu kadar güçlü bir şekilde meydan okumayı düşünmezdi. Luther, bu durumla karşı karşıya kalan tek reformcu değildi. Huss, Zwingli, Calvin, Latimer, Cranmer, Ridley, tüm bu büyük reformcular, Roma’yı terk etmeyi asla hayal bile edemeyecek kadar sadık Katoliklerdi.

Luther’i Roma Kilisesi’nden uzaklaşmaya iten neden oldukça sıradan bir olaydı. Augustinian tarikatına ait yedi manastır ile onların genel vekili Staupitz arasında bir tartışma çıktı. Bu mesele Papa tarafından çözülmeliydi ve Martin bu görev için seçilen kişiydi. Martin bu görevi memnuniyetle kabul etti ve yürüyerek Roma’ya doğru yola çıktı, yolculuğunun sonunda kendisini bekleyen hayal kırıklığından habersizdi.

Roma’da kısa bir süre kaldıktan sonra Luther, Wittenberg’e dönerek öğretime devam etti ve birkaç ay sonra ilahiyat doktora unvanını aldı. Mezuniyet töreni, onun zihninde derin bir etki bıraktı. Tören sırasında, İncil üzerine yemin ederek “Kutsal Yazılarda yer alan inancı incelemek, yaymak ve savunmak” için yemin etmesi gerekiyordu. O andan itibaren kendini Almanya’da gerçeğin savunucusu olarak gördü. Bu rol, onu sadakat yemini ettiği kuruma karşı savaşmaya teşvik edecekti.

Roma’dan döndükten bir yıl sonra, 1513’te Papa II. Julius vefat etti ve yerine X. Leo geçti. Leo, Floransa’nın zengin ve varlıklı Medici ailesinin bir üyesiydi. Medici adıyla özdeşleşmiş olan tüm zevk ve gösterişini Roma’ya da taşıdı. Papalık sarayı, siyasi bir saray değil dini bir saray olmasına rağmen sanat, müzik, şiir ve eğlencenin merkezi haline geldi. Pahalı ve lüks zevklerinin yanı sıra, Leo’nun hiçbir dini eğilimi yoktu, ki bu, onun yeryüzünde Mesih’in vekili olması gerektiği gerçeği göz önüne alındığında ilginç bir ironiydi. Bir keresinde “Mesih efsanesi bizim için ne kadar karlı bir iş oldu” dediği kaydedilmiştir.

Papa olur olmaz, Leo Roma’yı güzelleştirmeye başladı ve en büyük projesi Roma’daki Aziz Petrus Kilisesi’nin yenilenmesiydi. Ancak böylesine büyük bir girişimi nasıl finanse edecekti? Sahip olmadığı milyonlarca paraya ihtiyacı vardı. Gözü Mainz ve Magdeburg Başpiskoposu Albert’e takıldı. Albert, Leo gibi pahalı zevklere sahipti ve kiliseye önemli miktarda borcu vardı.

Leo bu fırsatı değerlendirdi ve Albert’ten, kefaret satarak borcunu ödemek için para toplaması istedi. Toplanan fonlar daha sonra Leo’nun Aziz Petrus için yeni projesine aktarılacaktı. Albert kabul etti ve Johann Tetzel’in yardımını almaya başladı.

Tetzel, kendisine verilen görevi yerine getirmek için biçilmiş kaftandı. Polonya’da Büyük Engizisyon Mahkemesi Başkanıydı, bu da onu insanları korkutmakta çok başarılı kılıyordu. Ayrıca, kefaret satma işinde de önceden deneyimi vardı, bu da onu bu işin ustası yapıyordu.

Tetzel, maiyetiyle birlikte köy köy dolaşarak Almanya’yı kasıp kavurdu. Bir köye girdiklerinde, kasaba meydanında küçük bir gösteri düzenlerlerdi. Sonra Tetzel, konuşma kürsüsüne çıkarak insanlara geçmiş, şimdiki ve gelecekteki günahları için, yaşayanlar ve ölenler için koşulsuz affedilme sözü verirdi. Tüm bunlar, Papalık Af Belgesi için küçük bir ücret, aslında bir yatırım karşılığında yapılıyordu. Kampanya sloganı “para sandığın dibine çarptığı anda, ruh araf’tan kaçar ve cennete uçar” idi. Bazıları ona akın ederken, diğerleri papanın insanları araf’tan bu kadar kolay kurtarabiliyorsa, neden bunu bedavaya yapmadığını sorarak onu yuhaladılar. Yuhalamalara rağmen Tetzel kısa sürede para toplamaya başladı.

Tetzel Almanya’yı dolaşırken, Martin Luther Wittenberg’deki Kale Kilisesi’nde günah çıkarma rahibiydi. Luther, kilise cemaatinin Tetzel’in af belgesini elinde tutarak kendisine geldiğinde dehşete kapıldı. Belgeleri kabul etmeyi reddetti, bu da onlara iyi para ödeyen insanları çok üzdü. Tetzel’i ve onun af belgelerini sahtekarlık olarak kınadı ve harekete geçti. “Af Belgeleri ve Tanrı’nın Lütfu” konulu keskin bir vaaz verdi ve başpiskopos ile yerel piskoposlara yazılı protesto mektupları gönderdi. Luther’i en çok dehşete düşüren şey, Tanrı’nın lütfu ve affının küçük paralar karşılığında alınıp satılabileceği düşüncesiydi. En büyük hareketi 31 Ekim 1517’de, Tüm Azizler Günü’nde gerçekleşti. O zamanlar, uzak ve yakın yerlerden insanlar Wittenberg Katedrali’ne akın ederek orada bulunan kutsal emanetleri görmek istiyorlardı. Luther kalabalığı yararak kilisenin kapısına doğru ilerledi.

Orada, herkesin okuyabilmesi için kilisenin kapısına 95 Tez’den oluşan bir bildiri çiviledi. Belge Gutenberg’in yeni matbaasında çoğaltıldı ve Almanya’da hızla yayıldı. Reformasyon resmi olarak başlamıştı.

1. Rabbimiz ve Efendimiz İsa Mesih, “Tövbe edin, vb.” derken, inananlarının yeryüzündeki tüm yaşamlarının sürekli bir tövbe olması gerektiğini kastetmiştir.
2. Ve “tövbe” sözcüğü, günah çıkarma ayinine, yani rahibin hizmeti altında uygulanan günah çıkarma ve kefarete atıfta bulunacak şekilde anlaşılamaz ya da anlaşılmamalıdır.
3. Bununla birlikte, Tanrı sadece içsel kefareti düşünmez: aksine, bedenin çeşitli dışsal dönüşümlerine yol açmadığı sürece içsel kefaret değersizdir.
4. Bu nedenle, kişinin kendisinden nefreti devam ettiği sürece, yani gerçek içsel kefaret Cennetin Krallığına girene kadar devam eder.
5. Papa, kendi kararıyla ya da kanonlara göre verdiği cezalardan başka cezaları kaldırmaz ve kaldıramaz.
6. Papa, günahları ancak Tanrı’nın bağışlayabileceği şeyleri ilan edip onayladığı ya da kendisine ayırdığı durumlarda bunu yaptığı anlamında bağışlayabilir; buna karşı çıkılırsa günah bağışlanmamış olarak kalır.
7. Tanrı, vekili olan rahibin önünde tövbe ettirmeden ve günahını çıkarmadan hiç kimsenin günahını bağışlamaz.
8. Kefaretle ilgili kanunlar sadece yaşayanlara uygulanır; aynı kanunlar uyarınca ölenlere hiçbir şekilde uygulanmamalıdır.
9. Bu nedenle, Papa’nın içinde etkin olan Kutsal Ruh, Papa fermanlarında ölüm ve aşırı zorunluluk maddesini tamamen kaldırdığında bizim için iyi bir şey yapmış olur.
10. Ölmekte olanlara getirilen günah çıkarma yükümlülüğünü Araf’a saklayan rahipler mantıksız ve kötü davranmaktadırlar.
11. Kutsal kanuna göre verilen cezanın Araf cezasına dönüştürülmesi şeklindeki bu suiistimal, piskoposlar uykudayken ortaya çıkmış gibi görünmektedir.
12. Eski zamanlarda, kanonik cezalar, gerçek tövbe ve ıstırabın testi olarak, günahların bağışlanmasından sonra değil, önce uygulanırdı.
13. Ölenler ölümleriyle tüm cezaları öderler, yasa karşısında zaten ölüdürler ve haklı olarak bu cezalardan muaf tutulurlar.
14. Ölmekte olan kişinin ruhsal sağlığının ya da sevgisinin kusurlu olması, beraberinde mutlaka büyük bir korku getirir; ve bu sevgi ne kadar azsa, getirdiği korku da o kadar büyük olur.
15. Bu korku ve dehşet – diğer şeylerden bahsetmiyorum bile – Araf’ın cezasını oluşturmak için kendi başlarına yeterlidir, çünkü umutsuzluğun dehşetine yaklaşırlar.
16. Cehennem, Araf ve Cennet, kusursuz umutsuzluk, kusurlu umutsuzluk ve kurtuluş güvencesinin farklı olduğu gibi farklı görünmektedir.
17. Araf’ta ruhlardaki korku azaldıkça sevginin artması zorunlu gibi görünmektedir.
18. Ne argümanlarla ne de Kutsal Yazılar’la kanıtlandığı üzere, ruhların erdem ve erdemsizlik durumunun ya da sevgi artışının dışında oldukları görülmemektedir.
19. Biz kurtuluşlarından emin olsak da, onların hepsinin kurtuluşlarından emin ve güvende oldukları da kanıtlanmış görünmemektedir.
20. Bu nedenle Papa, tüm cezaların mükemmel bir şekilde bağışlanmasından söz ederken, genel olarak tüm cezaların değil, sadece kendisi tarafından verilen cezaların bağışlanacağını kastetmektedir.
21. Bu nedenle, Papa’nın hoşgörüsüyle bir insanın tüm cezalardan muaf tutulabileceğini ve kurtulabileceğini söyleyen hoşgörü vaizleri yanılmaktadır.
22. Evet, Papa Araf’taki ruhların, kutsal yasalara göre bu hayatta ödemek zorunda oldukları hiçbir cezayı bağışlamaz.
23. Eğer herhangi birine tüm cezaların tamamen bağışlanması mümkünse, bunun sadece mükemmelliğe en çok yaklaşanlara, yani çok az kişiye bağışlandığı kesindir.
24. Bu nedenle kalabalık, hiçbir ayrım yapılmaksızın ödenen cezanın övünç verici vaadiyle yanıltılır.
25. Papa’nın Araf üzerinde sahip olduğu yetkinin aynısına, piskoposluk bölgesindeki her piskopos ve cemaatindeki her papaz da sahiptir.
26. Papa, Araf’ta sahip olmadığı anahtarların gücüyle değil, şefaat yoluyla ruhların bağışlanmasını sağlayarak en doğru şekilde hareket eder.
27. Sandığa atılan para tıkırdadığı anda ruhun Araf’tan uçup gittiğini söyleyenler boş vaazlar vermektedirler.
28. Kesin olan şudur ki, para sandığa atılır atılmaz, kazanç ve açgözlülük artma yolundadır; ama kilisenin şefaati yalnızca Tanrı’nın iradesine bağlıdır.
29. Aziz Severinus ve Aziz Paschalis’in başına geldiği söylendiği gibi, Araf’taki tüm ruhların kurtarılmayı isteyip istemediklerini de kim bilebilir?
30. Hiç kimse yeterince içtenlikle tövbe ettiğinden emin değildir; günahlarının tamamen bağışlandığından da emin olamaz.
31. İçtenlikle tövbe eden kişi gibi, gerçekten hoşgörü kazanan kişi de enderdir; yani, çok ender bulunur.
32. Bağışlanma yoluyla kurtuluşlarından emin olduklarına inananlar ve onların öğretmenleri sonsuz lanetlenme yolundadırlar.
33. Papa’nın aflarının, insanın Tanrı’yla barışmasını sağlayan Tanrı’nın paha biçilmez armağanı olduğunu söyleyenlerden iyi sakının.
34. Çünkü bu afların içerdiği bağışlama, sadece insanlar tarafından tayin edilen kutsal kefaret cezalarına ilişkindir.
35. Ruhları Araf’tan kurtaracak ya da endüljans satın alacak olanların tövbe ve pişmanlığa ihtiyacı olmadığını öğreten bir dinsiz gibi vaaz vermektedir.
36. Günahlarından dolayı samimi bir pişmanlık ve üzüntü duyan her Hıristiyan, endüljans mektupları olmadan da acı ve suçluluk duygusundan mükemmel bir şekilde kurtulur.
37. İster hayatta olsun, ister ölmüş olsun, her gerçek Hıristiyan, Tanrı tarafından kendisine verilen Mesih’in ve Kilise’nin tüm nimetlerinden endüljans mektupları olmadan da yararlanır.
38. Yine de Papa’nın af ve bağışlaması hiçbir şekilde küçümsenmemelidir, çünkü bu, söylediğim gibi, İlahi Af’ın bir beyanıdır.
39. En kurnaz teologlar için bile, insanların önünde aynı anda hem affın büyük zenginliğini hem de mutlak pişmanlığın gerçekliğini övmek son derece zordur.
40. Gerçek tövbe ve pişmanlık cezayı arar ve sever; zengin hoşgörü ise cezadan kurtulur ve insanların cezadan nefret etmesine neden olur ya da en azından bunu yapmaları için onlara fırsat verir.
41. Papa’nın bağışlaması, halkın yanlışlıkla bunun diğer tüm hayır işlerinden daha değerli olduğuna inanmaması için gerekli tüm önlemler alınarak duyurulmalıdır.
42. Hıristiyanlara, Papa’ dan endüljans satın almanın herhangi bir şekilde hayır işleriyle karşılaştırılabilir olmadığı öğretilmelidir.
43. Hıristiyanlara, fakirlere veren ya da muhtaç bir adama ödünç veren kişinin, bağış satın almaktan daha iyi bir iş yaptığı öğretilmelidir.
44. Çünkü hayır işleri sayesinde hayırseverlik artar ve insan daha iyi bir hale gelir, oysa bağışlama sayesinde insan daha iyi bir hale gelmez, sadece cezadan kurtulur.
45. Hıristiyanlara öğretilmelidir ki, komşusunu sıkıntı içinde gören ve buna rağmen endüljans satın alan kişi, Papa’nın affına değil, Tanrı’nın öfkesine ortak olmaktadır.
46. Hıristiyanlara öğretilmelidir ki, yeterince zengin olmadıkları sürece, evlerinin kullanımı için gerekli olanı saklamak ve hiçbir şekilde günah bağışlarına harcamamak onların görevidir.
47. Hıristiyanlara, endüljans satın almanın isteğe bağlı olduğu ve emredilmediği öğretilmelidir.
48. Hıristiyanlara, Papa’nın endüljans satarken paradan çok kendisi için dua edilmesini istediği ve bunu arzuladığı öğretilmelidir.
49. Hıristiyanlara öğretilmelidir ki, Papa’nın bağışlamaları, kişi bunlara güvenmediği sürece yararlıdır, ama tam tersine, kişi bunlar aracılığıyla Tanrı korkusunu yitirirse çok tehlikelidir.
50. Hıristiyanlara öğretilmelidir ki, eğer Papa endüljans vaizlerinin yollarını ve yaptıklarını bilseydi, Aziz Petrus’un mabedinin kuzularının derisinden, etinden ve kemiklerinden inşa edilmesindense yakılıp kül edilmesini tercih ederdi.
51. Hıristiyanlara öğretilmelidir ki, Papa, yapmakla yükümlü olduğu gibi, kendi parasını da – ve Aziz Petrus’un satılması halinde – endüljans vaizlerinin en çok para kopardığı kişilere vermeye hazırdır.
52. Her ne kadar temsilci -hatta Papa’nın kendisi- bu nedenle kendi ruhunu rehin vermiş olsa da, bağışlanma yoluyla kurtulmayı ummak boş ve yanlış bir şeydir.
53. Bir kilisede bağışlamalarla ilgili bir vaaz yüzünden, diğerlerinde Tanrı’nın sözünü sessizliğe mahkum edenler, Mesih’in ve Papa’nın düşmanlarıdır.
54. Aynı vaazda İncil’in sözü kadar ya da ondan daha fazla zaman bağışlamalara ayrılırsa, Tanrı’nın sözüne haksızlık edilmiş olur.
55. Papa’nın görüşü şundan başka türlü olamaz: – En aşağı şey olan bir bağışlama bir çan, bir tören alayı ve törenlerle kutlanırsa, en yüce şey olan İncil yüz çan, yüz tören alayı ve yüz törenle kutlanmalıdır.
56. Papa’nın kendisine bahşettiği Kilise hazineleri ne yeterince adlandırılmıştır ne de Mesih’in topluluğu arasında bilinmektedir.
57. Bunların geçici hazineler olmadığı açıktır, çünkü bu hazineler kolaylıkla harcanmaz, aksine vaizlerin çoğu tarafından toplanmaktadır.
58. Bunlar Mesih’in ve azizlerin erdemleri de değildir, çünkü bunlar Papa’nın yardımı olmaksızın içimizdeki insana her zaman lütuf, diğer insana ise çarmıh, ölüm ve cehennem getirirler.
59. Aziz Lawrence cemaatin yoksullarını cemaatin ve Kilise’nin hazineleri olarak adlandırmıştır, ancak o bu kelimeyi kendi zamanındaki kullanıma göre anlamıştır.
60. Mesih’in liyakati aracılığıyla bahşedilen Kilise’nin anahtarlarının bu hazine olduğunu hiç tereddüt etmeden onaylıyoruz.
61. Çünkü Papa’nın yetkisinin, saklı tutulan durumlarda cezaların hafifletilmesi ve bağışlama için yeterli olduğu açıktır.
62. Kilise’nin doğru ve gerçek hazinesi, Tanrı’nın yüceliği ve lütfunun en Kutsal Müjdesidir.
63. Ancak bu hazine, ilkleri sonuncu yaptığı için haklı olarak en nefret edilendir.
64. Bağışlanma hazinesi ise, sonuncuyu birinci yaptığı için, haklı olarak en hoş hazinedir.
65. Bu nedenle, İncil’in hazineleri, eski zamanlarda Mammon’un adamları için avlanılan ağlardır.
66. Ama şimdilerde bağışlama hazineleri, insanların Mammon’u için balık avladıkları ağlardır.
67. Vaizlerin büyük lütuflar olarak ilan ettikleri bu bağışlamalar, kazanç sağladıkları için gerçekten de büyük lütuflardır.
68. Yine de Tanrı’nın lütfu ve Çarmıh’ın adanmışlığıyla karşılaştırıldığında çok küçüktürler.
69. Piskoposlar ve papazlar, havarisel (yani Papalık) afların temsilcilerinin tüm saygıyla karşılandığını gözleriyle ve kulaklarıyla belirtmelidirler.
70. Ancak bu temsilcilerin Papa’nın emrettikleri yerine kendi hayallerini vaaz etmediklerini gözleri ve kulaklarıyla daha fazla fark etmelidirler.
71. Her kim havarisel afların gerçekliğine karşı konuşursa, aforoz edilsin ve lanetlensin.
72. Ama vaizlerin edepsiz ve küstah sözlerine karşı tetikte olanlara ne mutlu!
73. Tıpkı Papa’nın endüljans ticaretine zarar vermek için her türlü hileyi kullananları haklı olarak rezil ve aforoz etmesi gibi.
74. Endüljans bahanesiyle kutsal sevgiye ve hakikate zarar vermek için hileye başvuranları utandırmak ve aforoz etmek niyeti çok daha fazladır.
75. Papalık aflarının, Tanrı’nın Annesi’ni rahatsız etmiş olsa bile bir adamı affetme gücüne sahip olduğunu düşünmek – imkansızlığı dile getirmek için – deliliktir.
76. Tam tersine, Papalık affının günlük günahların en küçüğünün bile suçluluğunu ortadan kaldıramayacağını iddia ediyoruz.
77. Aziz Petrus’un şimdi Papa olsaydı, daha büyük merhamet gösteremeyeceğini söylemek, Aziz Petrus’a ve Papa’ya küfretmektir.
78. Tam tersine, hem bu hem de diğer tüm Papaların gösterecek daha büyük merhametleri olduğunu iddia ediyoruz: yani Müjde, ruhsal güçler, şifa armağanları vb.
79. Her kim Papa’nın kollarındaki haçın Mesih’in haçı kadar büyük bir güce sahip olduğunu söylerse Tanrı’ya küfretmiş olur.
80. Halk arasında bu tür konuşmaların yapılmasına izin veren piskoposlar, papazlar ve ilahiyatçılar bir gün bunun hesabını vereceklerdir.
81. Endüljanslar hakkındaki bu tür küstah vaazlar, ilim erbabının bile Papa’nın şeref ve haysiyetini halktan olmayanların iftiralarına ya da en azından sorularına karşı korumasını zorlaştırmaktadır.
82. Örneğin: – Papa neden en kutsal sevgi uğruna ve bu ruhların en acı sıkıntıları nedeniyle – bu tüm nedenlerin en zorunlu olanıdır – Aziz Petrus’un Tapınağı’na harcanacak o en sefil şey olan para uğruna sonsuz sayıda ruhu kurtarırken – bu nedenlerin en küçüğüdür – tüm ruhları aynı anda Araf’tan kurtarmıyor?
83. Ya da tekrar soruyorum: – Ölüler için yapılan ayinler neden devam ediyor ve Papa neden ölüler uğruna kurulan fonları iade etmiyor ya da geri çekilmesine izin vermiyor, çünkü artık zaten kurtulmuş olanlar için dua etmek yanlıştır?
84. Tekrar soruyorum: – Tanrı’nın ve Papa’nın bu yeni kutsallığı nedir ki, para uğruna, kötülerin ve Tanrı düşmanlarının Tanrı’ya sadık dindar bir ruhu kurtarmasına izin veriyorlar ve yine de bu dindar ve sevgili ruhu para ödemeden, sevgiden ve büyük sıkıntısından dolayı kurtarmıyorlar?
85. Tekrar soruyorum: – Uzun zamandır yürürlükten kaldırılmış ve kullanılmadıkları için kendi içlerinde ölmüş olan kefaret kanunları, neden hâlâ yürürlükteymiş ve hayattaymış gibi, aflar çıkararak parayla ödeniyor?
86. Tekrar soruyorum: – Papa, Aziz Petrus’un kilisesini neden fakir Hıristiyanların parasıyla değil de -zenginliği Crassus’unkinden daha fazla olduğuna göre- kendi parasıyla yaptırmıyor?
87. Tekrar soruyorum: -Neden Papa, mükemmel bir tövbe ile zaten genel af ve bağışlanma hakkına sahip olanları affediyor ya da bağışlıyor?
88. Tekrar soruyorum: -Papa’nın bu bağışlamayı ve affı her inanana şimdi olduğu gibi günde bir kez değil de yüz kez sunmasından daha büyük ne iyilik olabilir Kilise’ye?
89. Eğer Papa affıyla paradan çok ruhların kurtuluşunu amaçlıyorsa, neden uzun zaman önce verilen bağışlama mektuplarını iptal ediyor ve hala yürürlükte olmalarına rağmen yürürlükten kaldırdığını ilan ediyor?
90. Meslekten olmayanların bu çok anlamlı sorularını zorla bastırmak ve gerçeği söyleyerek çözmemek, Kilise’yi ve Papa’yı düşmanın alaylarına maruz bırakmak ve Hıristiyan insanları mutsuz etmektir.
91. Bu nedenle, eğer bağışlamalar Papa’nın niyetine ve görüşüne göre vaaz edilseydi, tüm bu itirazlar kolayca yanıtlanırdı, hayır, bunlar asla gerçekleşmemiştir.
92. O halde Mesih’in cemaatine “Barış, barış” diyen ve barış olmayan tüm peygamberler uzak olsun.
93. Ama Mesih’in toplumuna “Çarmıh, çarmıh” diyen ve hiç ortada çarmıh olmayan tüm peygamberler kutlu olsun.
94. Hıristiyanlar, Çarmıh, Ölüm ve Cehennem boyunca Mesih’i izlemeye gayret etmeleri için teşvik edilmelidir,
95. Ve böylece cennete sahte bir güvenlik içinde değil, pek çok sıkıntıdan geçerek girmeyi güvenle umut edin.