Pleroma

Gnostik Tanrı doktrinine göre, görünür ya da hissedilir olan her şeyin ötesinde, meleklerin ve diğer göksel varlıkların Pleroma’sını (“Doluluk”) içine alan “bilinmeyen Tanrı” vardır. Dünya bu En Yüce Tanrı olan Baba tarafından değil, Eski Ahit’teki Tanrı’yla özdeşleştirilen Demiurge (Yaldabaoth) adlı ikincil bir varlık tarafından yaratılmıştır. Demiurge, Sophia’nın yanlış evladı olduğu ve onun göksel eşi olmadan yaratıldığı için, maddi dünyanın kendisi Yaratıcısı Demiurge ile bir tutulmuş ve bu nedenle de kötü olarak yorumlanmıştır. Bununla birlikte, Baba insanların iyiliğine karşı kayıtsız değildir: etrafa dağılmış olan insan ruhlarını, ilahi kıvılcımları kurtarmakla ve bu yolla Pleroma’nın bozulmuş çift cinsiyetli birliğini yeniden tesis etmekle ilgilenir.

Yahudi mistisizminde olduğu gibi, Gnostik de Tanrı’nın bir imgesidir. Dahası, en yüksek Tanrı olan Baba ile ilişkisi sayesinde dünyevi insan bu evrenin yaratıcısı olan Demiurge’den üstündür. “Tanrı ‘İnsan’ doktrinine” (Urmensch) göre, dünyevi insan, aynı şekilde sıklıkla ‘insan’ adını taşıyan ilahi kalıbın bir kopyasıdır. Bu karmaşık model iki temel tipe indirgenebilir: (1) En Yüce Varlık’ın kendisi İlk ya da İlkel İnsan’dır (Anthropos) ve görünüşü yaratıcı güçlere dünyevi (ve dolayısıyla ikinci) insanın yaratılması için bir kalıp ya da model verir; (2) En Yüce Tanrı her şeyden önce benzer doğaya sahip göksel bir insan yaratır (sıklıkla “İnsanoğlu” olarak adlandırılır) ve bu insan daha sonra dünyevi (ve dolayısıyla üçüncü) insanın doğrudan prototipidir. İkinci versiyonda, genellikle (ikinci) göksel ilk insanın dünyevi (bedensel) insanda ikamet etmesi için baştan çıkarılmasına izin verdiği fikri de vardır; o zaman “içsel insan” olarak kabul edilir ve aynı zamanda insandaki ilahi özü, pneuma’yı temsil eder. . Bu parça daha sonra ışık ruhunu, yani insanların bedenlerinde dünyaya dağılmış olan pneuma’yı oluşturur. İnsanoğlu, orijinal bütünlüğünü yeniden tesis etmek ve böylece kendini kurtarmak amacıyla doğasının geri kalanını bir araya getirmek için dünyaya dönmelidir. Dahası, geride kalan parçaları toplayarak insanları da kurtarır.

Pavlus’un daha sonra Gnostik teolojide önemli bir terim haline gelen pleroma sözcüğünü kullanması, bazılarının Pavlus’un bir Gnostik olduğu sonucuna varmasına ve ardından da yazılarını, özellikle de Koloseliler’i Gnostik bir tarzda yorumlamaya çalışmasına yol açmıştır.

Gnostik yazılarda “Pleroma” teknik bir anlam kazanır. Pleroma, fiziksel eksikliğin zıttı olan ruhsal mükemmelliktir. (Gnostikler maddenin kötü olduğuna inanırlardı.) Gnostisizm’de Pleroma vaftizinde Mesih’in üzerine inmiş ve ölümünden önce çarmıha gerildiğinde O’nu terk etmiştir. Gnostikler ayrıca Gnostik öğretide ilerledikçe Pleroma’yı bizzat deneyimleyebilmeyi umarlar.

Valentinyen sistemde, ‘İlahi sıfatların çemberi’ olarak, Tanrı’nın Kendisini ifşa ettiği çeşitli araçlar olarak, esas anlaşılmaz Tanrı’nın antitezi olarak durur: Tanrı’dan çıkan ama hem O’ndan hem de maddi evrenden ayrı olan otuz aeon ya da emanasyonun bütünüdür. Bazen neredeyse yerelleştirilir, öyle ki bir şeyden Pleroma’nın ‘içinde’, ‘dışında’, ‘üstünde’, ‘altında’ olarak söz edilir: daha çok ruh-dünyasıdır, görünmez göklerde var olan arketipsel idealdir ve bu idealin evrendeki kusurlu fenomenal tezahürleridir. Böylece ‘aeonların tüm Pleroması’ tarihi İsa’ya her biri kendi mükemmelliğiyle katkıda bulunur ve O yeryüzünde ‘Pleromanın mükemmel güzelliği ve yıldızı olarak’ görünür (teleiotaton kallos kai astron tou pleromatos, Iren. I. xi. 6). Benzer şekilde yazarlar tarafından mükemmel bilginin tam bütünlüğüne eşdeğer olarak kullanılmıştır (Pistis Sophia, s. 15).

[Bazıları her şeyin Babası’nın her şeyi içerdiğini ve Pleroma’nın dışında hiçbir şey olmadığını (çünkü [onun dışında bir şey varsa] kendisinden daha büyük bir şey tarafından sınırlandırılması ve çevrelenmesi mutlak bir zorunluluktur) ve yerel mesafeye göre değil, bilgi ve cehalete atıfta bulunarak neyin dışında ve neyin içinde olduğundan bahsettiklerini itiraf ederler; Ama Pleroma’da ya da Baba’nın içerdiği şeylerde, Demiurge ya da melekler tarafından yapıldığını bildiğimiz tüm yaratılış, merkezin bir daire içinde olması ya da bir lekenin bir giysi içinde olması gibi, tarif edilemez büyüklük tarafından içerilir. . . .

Ireneus

Aeonlar

Birçok Gnostik sistemde Tanrı’nın çeşitli yayılımları Bir, Monad, Aion teleos (αἰών τέλεος “En Geniş Aeon”), Bythos (βυθός) gibi isimlerle bilinmektedir, “), Arkhe (ἀρχή, ‘başlangıç’), Proarkhe (προαρχή, ‘başlangıçtan önce’) ve Aeonlar olarak (bunlar da sıklıkla adlandırılır ve eşleştirilebilir veya gruplandırılabilir). Farklı sistemlerde bu sudurlar farklı şekilde adlandırılır, sınıflandırılır ve tanımlanır (ancak sudur tüm ‘Gnostisizm’ biçimlerinde ortaktır). Basilidian Gnosis’te bunlara oğulluklar (υἱότητες huiotetes; tekil: υἱότης huiotes) denir; Marcus’a göre bunlar sayılar ve seslerdir; Valentinianizm’de bunlar syzygies (συζυγίαι, σύζυγοι’dan) adı verilen erkek/kadın çiftleri oluşturur.

Tüm varlığın bu kaynağı, içinde Ennoea (ἔννοια, “düşünce, niyet”), Charis (χάρις, “lütuf”) veya Sige (σιγή, “sessizlik”) olarak bilinen bir iç varlığın yaşadığı bir Aeon’dur. Bölünmüş mükemmel varlık, ikinci Aeon olan Nous’u (Νους, “akıl”) kendi içinde tasarlar. Böylece bazen sayıları otuza varan karmaşık Aeon hiyerarşileri üretilir. Bu Aeonlar tamamen ideal, numenal, akledilebilir ya da duyular üstü bir dünyaya aittir; maddi değildirler, hipostatik fikirlerdir. Çıktıkları kaynakla birlikte Pleroma’yı (πλήρωμα, “doluluk”) oluştururlar. Pleroma’nın en alt bölgeleri karanlığa, yani fiziksel dünyaya en yakın yerlerdir.

Gayrimaddi olandan maddi olana, numenal olandan hissedilir olana geçiş bir Aeon’daki bir kusur, tutku ya da günah tarafından yaratılır. Basilides’e göre bu, son oğulluktaki bir kusurdur; diğerlerine göre Evrenin Büyük Archon’unun ya da Aeon-Yaratıcısının günahıdır; diğerlerine göre ise eşi Aeon olmadan yayılan dişi Aeon Sophia’nın tutkusudur ve Demiurge (Δημιουργός) gibi asla olmaması gereken bir yaratık ortaya çıkar. Bu yaratık Pleroma’ya ait değildir ve Bir, insanlığı Demiurge’den kurtarmak için iki kurtarıcı Aeon, Mesih ve Kutsal Ruh’u yayar. Mesih daha sonra insanlığa Gnosis’e nasıl ulaşılacağını öğretmek için bir insan formu (İsa) almıştır. Tüm Gnosis’in nihai sonu metanoia (μετάνοια) ya da tövbedir – maddi varoluşun günahından arınmak ve Pleroma’ya geri dönmek.

Valentinyen Aeon Hiyerarşisi Modeli

Valentinus, her şeyin başlangıcı olarak, sessizlik ve tefekkür çağlarından sonra bir sudur süreciyle diğer varlıkları doğuran İlk Varlık ya da Bythos’u varsaymıştır.Varlıkların ilk serisi olan Aeonlar otuz taneydi ve on beş syzygie’yi ya da cinsel olarak birbirini tamamlayan çiftleri temsil ediyordu.

Irenaeus’a göre, Gnostik Ptolemy ve Colorbasus’un takipçilerinin Valentinus’unkilerden farklı Aeonları vardı.
Logos, Anthropos konuşmayı öğrendiğinde yaratılır. İlk dördü Tetrad olarak adlandırılır ve sekizi Eski Mısır panteonunun Ogdoad tanrılarıdır.