Zaphnath-Paaneah (İncil İbranicesi: צָפְנַת פַּעְנֵחַ Ṣāp̄naṯ Paʿnēaḥ, LXX: Ψονθομφανήχ Psonthomphanḗch) Yaratılış anlatısında Firavun tarafından Yusuf’a verilen isimdir (Yaratılış 41:45).
Yaratılış 41:45 Yusuf’un adını Safenat-Paneah koydu. On Kenti’nin kâhini Potifera’nın kızı Asenat’ı da ona karı olarak verdi. Yusuf ülkeyi boydan boya dolaştı.
İsim Mısır kökenli olabilir, ancak açık bir etimolojisi yoktur; bazı Mısırbilimciler ismin ikinci öğesinin Ꜥnḫ “hayat” kelimesini içerebileceğini kabul etmektedir.
Targum Onkelos (MS 1. yüzyıl) ismin anlamını “gizli şeylerin kendisine açıklandığı adam”, Targum Pseudo-Jonathan, “gizemleri ortaya çıkaran adam”; Josephus (MS 94 civarı), “gizemleri bulan kişi” olarak verir. Rashi (MS 11.-12. yüzyıl) Tevrat yorumunda “gizli şeyleri açıklayan” anlamını verir. Nachmanides (13. yüzyıl) “sırları açıklayan”, Bahya ben Asher (13.-14. yüzyıl) ise “sırları açığa çıkaran” anlamını verir. Bu çevirilerin nedeni, dişil isim צָפְנַת’in (Ṣāp̄naṯ) İbranice’de gizli/gizli bir şeyi ifade etmesidir. Saklamak/gizlemek anlamına gelen צפן (ṣ-p-n) kökünden türemiştir. Sözel 3. şahıs geçmiş zaman פִּעְנֵחַ/פַּעְנֵחַ (Pīʿnēaḥ/Paʿnēaḥ) ise “keşfetti/deşifre etti/çözdü” anlamına gelir. פענח (p-ʿ-n-ḥ) kökünden, keşfetmek/deşifre etmek/çözmek anlamına gelir. Bu da bize צָפְנַת פַּעְנֵחַ (Ṣāp̄naṯ Paʿnēaḥ) kelimesinin İbraniceden birebir çevirisini “Saklı olanı deşifre eden” olarak verir.
Yahudi yorumu erken dönem Protestan çevirilerinde de yer alır: Cenevre İncili (1599) “Sırların açıklayıcısı” olarak açıklarken, 1611 tarihli Authorised Version’un kenar boşluğunda şöyle yazar: “Kıpti dilinde ‘Sırları açıklayan’ ya da ‘Sırların kendisine açıklandığı adam’ anlamına gelir.”
Jerome, Yaratılış üzerine yazdığı eserinde ve Vulgate’de Latince çeviri olarak salvator mundi “dünyanın kurtarıcısı” ifadesini verir. Bu Hıristiyan yorumu (Mesih’in bir modeli olarak kadim Yusuf kavramını güçlendiren) ismin Yunanca şeklinden etkilenmiştir, Ψονθομφανήχ Psonthomphanḗkh ve Ψομθομφανήχ Psomthomphanḗkh sırasıyla Septuagint ve Hexaplaric versiyonunda. En azından Wilhelm Gesenius tarafından İbranice-Keldanice Sözlüğü’nde yapılan öneri budur. Erken dönem Mısırbilimciler bu ismi Kıpti ⲡⲥⲟⲧⲙⲫⲉⲛⲉϩ psotmpheneh veya ⲡⲥⲱⲧⲙ ⲫⲉⲛⲉϩ psōtm pheneh yani “çağın kurtuluşu” ile eşdeğer olarak yorumlamışlardır.
Hiyerogliflerin deşifre edilmesinden sonra Mısırbilimciler ismin son unsurunu (-ʿnêaḫ, -anḗkh) Mısırca ꜥnḫ “hayat” kelimesini içerecek şekilde yorumladılar. Ancak Mısırbilimci Patrick Clarke bu yorumun eksikliklerine dikkat çekmiştir; yani Yusuf çok daha önce yaşamışken bu isim türü MÖ 11. yüzyıldan önce görülmemiştir ve bu isim türü “her zaman belirli bir ilahtan bahsetmiş, asla ‘tanrı’ dememiştir”.
Clarke’ın itirazları 1929’da Abraham Yahuda tarafından da dile getirilmiş, Yahuda bu tür bir ismin ancak yeni doğmuş bir bebeğe verildiğinde anlamlı olduğunu ve bebeği tanrının koruması altına soktuğunu belirtmiştir; Bunun yerine “yaşayan kişi (toprağın) rızkıdır” veya “toprağın rızkı o, yaşayan kişidir. “
Jozef Vergote, Yahuda’nın Steindorff’un hipotezine yönelik eleştirisine katılmış, ancak Yahuda’nın önerisindeki “yaşayan” ifadesinin “tellement entortillée qu’elle enlève toute vraisemblance à l’hypothèse” (“hipotezi tamamen mantıksız kılacak kadar karmaşık”) olduğunu düşünmüştür. “Bunun yerine Vergote Septuagint versiyonuna dönerek Ψονθομφανήχ’i “şeyleri bilen adam” olarak geleneksel Yahudi yorumuyla tutarlı bir şekilde açıklar.
The Lectures 