Aden Bahçesi

Araf 19: “Ey Âdem! Sen ve eşin cennette oturun, dilediğiniz yerden yiyin ama şu ağaca yaklaşmayın. Yoksa ikiniz de zalimlerden olursunuz.”

Araf 20: Derken, şeytan, kendilerinden gizlenmiş çirkin yerlerini onlara açmak için ikisine de vesvese verdi. Dedi: “Rabbinizin sizi şu ağaçtan uzak tutması, iki melek olmayasınız yahut ölümsüzler arasına katılmayasınız diyedir.”

Yaratılış 2:8 RAB Tanrı doğuda, Aden’de bir bahçe dikti. Yarattığı Adem’i oraya koydu. 

9 Bahçede iyi meyve veren türlü türlü güzel ağaç yetiştirdi. Bahçenin ortasında yaşam ağacıyla iyiyle kötüyü bilme ağacı vardı.

10 Aden’den bir ırmak doğuyor, bahçeyi sulayıp orada dört kola ayrılıyordu. 

11 İlk ırmağın adı Pişon’dur. Altın kaynakları olan Havila sınırları boyunca akar. 

12 Orada iyi altın, reçine ve oniks bulunur. 

13 İkinci ırmağın adı Gihon’dur, Kûş sınırları boyunca akar. 

14 Üçüncü ırmağın adı Dicle’dir, Asur’un doğusundan akar. Dördüncü ırmak ise Fırat’tır.

15 RAB Tanrı Aden bahçesine bakması, onu işlemesi için Adem’i oraya koydu. 

16 Ona, “Bahçede istediğin ağacın meyvesini yiyebilirsin” diye buyurdu, 

17 “Ama iyiyle kötüyü bilme ağacından yeme. Çünkü ondan yediğin gün kesinlikle ölürsün.

Yaratılış 3:23 Böylece RAB Tanrı, yaratılmış olduğu toprağı işlemek üzere Adem’i Aden bahçesinden çıkardı. 

24 Onu kovdu. Yaşam ağacının yolunu denetlemek için de Aden bahçesinin doğusuna Keruvlar ve her yana dönen alevli bir kılıç yerleştirdi.

Hezekiel 31:16 Ölüm çukuruna inenlerle birlikte onu ölüler diyarına indirdiğimde, yıkılışının gürültüsünden ulusları titrettim. O zaman Aden Bahçesi’ndeki bütün ağaçlar, Lübnan’ın en seçkin, en iyi, bol sulanan ağaçları yerin derinliklerinde avunç buldu. 

17 Gölgesinde yaşayanlar, uluslar arasında onu destekleyenler de onunla birlikte ölüler diyarına, kılıçla öldürülmüşlerin yanına indiler.

18 “ ‘Aden ağaçlarından hangisi görkem ve yücelikte seninle boy ölçüşebilir? Ama sen de Aden ağaçlarıyla birlikte yerin derinliklerine indirilecek, sünnetsizlere, kılıçla öldürülmüşlere katılacaksın. “ ‘İşte firavunla halkının sonu böyle olacaktır.’ Egemen RAB böyle diyor.”

İbrahimi dinlerde, Aden Bahçesi (İncil İbranicesi: גַּן-עֵדֶן) veya Tanrı’nın Bahçesi (גַּן-יְהֹוֶה, gan-YHWH ve גַן-אֱלֹהִים, gan-Elohim), aynı zamanda Yersel Cennet olarak da adlandırılır, Yaratılış 2-3 ve Hezekiel 28 ve 31’de anlatılan Kitab-ı Mukaddes cennetidir.

Yaratılış’taki tufan anlatısı, Yaratılış’taki yaratılış anlatısı ve Babil Kulesi anlatısı gibi, Cennet hikâyesi de Mezopotamya’daki ilk insan olarak hayat ağacını korumak üzere ilahi bir bahçeye yerleştirilen bir kral mitini yansıtır. İbranice İncil’de Adem ve Havva günahsız oldukları için Aden Bahçesi’nde çıplak olarak dolaşırken tasvir edilir.

Kutsal Kitap’ta Yaratılış’ın başka yerlerinde, Yeşaya 51:3, Hezekiel 36:35 ve Yoel 2:3’te de Eden’den bahsedilir; Zekeriya 14 ve Hezekiel 47’de Eden’in adı verilmeden cennet tasvirleri kullanılır.

Bu isim Akadça edinnu’dan, Sümerce ‘ova’ veya ‘bozkır’ anlamına gelen edin kelimesinden türemiştir ve ‘verimli, iyi sulanan’ anlamına gelen Aramice bir kök kelimeyle yakından ilişkilidir.

Kutsal Kitap’taki Cennet Bahçesi’ne paralel bir dizi kavram diğer çeşitli dinlerde ve mitolojilerde de mevcuttur. Sümerlerin Enki ve Ninhursag öyküsündeki Dilmun, ölümsüzlerin yaşadığı, hastalık ve ölümün bilinmediği cennet gibi bir yerdir. Yunan mitolojisindeki Hesperides Bahçesi de Yahudilerin Cennet Bahçesi kavramına bir şekilde benzemektedir. ” Paradise ” kelimesi İngilizceye Fransızca paradis kelimesinden girmiş olup, Latince paradisus kelimesi Yunanca parádeisos (παράδεισος) kelimesinden miras kalmıştır. Yunanca da Eski İranca bir formdan türetilmiştir, kendisi de Proto-İranca *parādaiĵah-, “duvarlı muhafaza”, Eski Farsçadan türetilmiştir (p-r-d-y-d-a-m, /paridaidam/, buradan Avestanca , pairi-daêza-. Bu sözcüğün gerçek anlamı pairi- ‘etrafında’ (Yunanca περί ve İngilizce peri- ile aynı anlama gelir) ve -diz, “yapmak, (bir duvar) oluşturmak, inşa etmek” (Yunanca τεῖχος, ‘duvar’ ile akraba) sözcüklerinden oluşan “duvarlı (muhafaza)” sözcüğüdür. Kelimenin etimolojisi nihayetinde bir köken olan *dheigʷ, “yapıştırmak ve (bir duvar) kurmak” ve *per, “etrafında” kelimelerinden türetilmiştir.

MÖ 6./5. yüzyıla gelindiğinde, Eski İranca sözcük Akad diline pardesu, “alan” olarak geçmiştir. Daha sonra Birinci Pers İmparatorluğu’nun geniş duvarlı bahçelerini belirtmek için kullanılmış ve daha sonra birçok dile geçmiştir; M.Ö. 4. yüzyılın başlarında yaşamış Atinalı Ksenophon’un en ünlü eseri Anabasis’te Yunancaya παράδεισος (parádeisos), “hayvanlar için park” olarak geçmiştir; Aramice’de pardaysa, “kraliyet parkı”; ve İbranice’de pardes (פַּרְדֵּס), “meyve bahçesi”, Tanah’ta üç kez geçer: Süleyman’ın Şarkısı (4:13), Vaiz (2:5) ve Nehemya’da (2:8).

Septuagint’te (M.Ö. 3.-1. yüzyıllar) Yunanca παράδεισος (parádeisos) hem İbranice פרדס (pardes) hem de “bahçe” anlamına gelen גן (gan) kelimelerini çevirmek için kullanılmıştır (örn. (Yaratılış 2:8, Hezekiel 28:13): Aden Bahçesi’ne atıfta bulunmak için kullanılan ” paradise ” bu kullanımdan türemiştir. Aynı kullanım Arapça’da ve Kur’an’da firdevs فردوس olarak da geçer.

Duvarla çevrili çit fikri çoğu İrani kullanımda korunmamış ve genellikle duvarla çevrili olması gerekmeyen bir tarlaya veya başka bir ekili alana atıfta bulunulmuştur. Örneğin, Eski İranca kelime Yeni Farsçada pardis olarak ve bir sebze tarlasını ifade eden türevi pālīz (veya jālīz) olarak varlığını sürdürmektedir.

Pardes sözcüğü İbranice Kutsal Kitap’ta üç kez geçer, ancak her zaman Aden’le bağlantılı olmayan bağlamlarda: Süleyman’ın Şarkısı 4:13: “Senin bitkilerin nar bahçesidir (pardes), hoş meyvelerle; çardak, dikenli hardalla”; Vaiz 2:5: “Bana bahçeler ve bostanlar (pardes) yaptım ve içlerine her tür meyveden ağaçlar diktim”; ve Nehemya 2:8’de: “Kralın meyve bahçesinin bekçisi Asaf’a bir mektup yazdım, sarayın kapıları ve kentin surları için kiriş yapmamda bana kereste versin diye.” Bu örneklerde pardes açıkça “meyve bahçesi” ya da “park” anlamına gelir, ancak mahşer literatüründe ve Talmud’da “cennet” Aden Bahçesi ve onun cennetteki prototipi ile ilişkilendirilir ve Yeni Ahit’te “cennet”, edebi Helenistik etkilerle, çoktan ölmüş olanlar arasında kutsanmışların diyarı (lanetlenmişlerin diyarının aksine) haline gelir.

Peki, bu efsanevi Bahçe nerede bulunuyor? Ama önce bazı teorilere bir göz atalım.

İnsanoğlunun cennetten kovulduğundan beri Cennet Bahçesi’ni aradığı bir sır değil. Onun keşfi yaratılış hikayesini doğrulayacak ve kutsal kitaptaki olayların gerçekleştiğine dair ikna edici bir tanıklık sağlayacaktır. Neyse ki pek çok insan onun hâlâ bir yerlerde bulunmayı beklediğine inanıyor.

Bununla birlikte, Kitab-ı Mukaddes onun nerede olduğuna dair bazı ipuçları sunmaktadır. Yaratılış’ta Bahçe’nin doğuda olduğu yazılıdır. Yaratılış 2:10-14’te Aden bahçesiyle bağlantılı dört ırmak sıralanır: Pişon, Gihon, Hiddekel (Dicle) ve Phirat (Fırat). Ayrıca Etiyopya olarak tercüme edilen/yorumlanan, ancak bazılarınca Kassitlerin ülkesinin Yunanca adı olan Cossaea’ya eşit olduğu düşünülen Cush ülkesine de atıfta bulunur. Bu topraklar Elam’ın kuzeyinde, eski Babil’in hemen doğusunda yer alır ve Etiyopya’dan farklı olarak tarif edilen bölgenin içinde yer alır. Birinci yüzyıl Yahudi tarihçisi Josephus, Antiquities of the Jews adlı eserinde Pishon’u “Yunanlıların Ganj dediği” ve Geon’u (Gehon) Nil olarak tanımlar

Bu durum bazı insanların Cennet’in şu anda Irak olan bölgede olduğuna inanmasına yol açmıştır. Ne de olsa günümüzün Dicle ve Fırat nehirleri doğuda yer alan Irak’tan geçmektedir.

Bu teoriyle ilgili sorun, nehirlerin zaman içinde yön değiştirmiş olması ve Kutsal Kitap’ta atıfta bulunulan coğrafi işaretlerin mevcut olmamasıdır. Dolayısıyla, Bahçe’nin var olduğu söylenen dönemde Irak’ın herhangi bir yerinden akmıyor olmaları bile mümkündür.

Ayrıca, eğer Bahçe Irak’ta idiyse, neden onu henüz bulamadık? Gerçekten de, bölgedeki tüm arkeolojik kazılarla birlikte, birileri ona rastlamış olmalıydı.

Jeologların, Musa’nın zamanında (Tufan’dan 1,500 yıl sonra) hala var olsa bile, Cennet’e dair herhangi bir kanıt görebilme olasılığı, şu anda bu kanıtı bulmak imkansızdır. Birçok uzman Cennet’in modern Ermenistan ya da Irak’ta olabileceğini tahmin etmektedir. Eğer İncil’deki boyutlarda bir tufan Dünya’yı silip süpürseydi, Cennet sular tarafından hemen yok edilmeseydi büyük olasılıkla mantoya doğru itilirdi.

Bu da Arap levhasının kuzeydoğu tarafındaki dalma-batma bölgesinde bir yerde bulunmasına neden olurdu. Ne yazık ki, dalma-batma bölgesi devasa bir jeolojik olayın biriktirdiği üç millik çamur ve tortunun altında gizlidir.

Kur’an ayetleri Adem’in İslam’da cennet için yaygın olarak kullanılan “bahçe” anlamına gelen el-Cennet’ten kovulduğunu anlatır. Bununla birlikte, İbn Kesir (ö. 1372) ve Ar-Razi’ye (ö. 1209) (Kuran tefsircileri) göre, ilk Müslümanlar arasında bahçenin konumuna ilişkin dört yorum hakimdir:

• Bahçenin Cennet’in kendisi olduğu,
• Adem ve Havva için özel olarak yaratılmış ayrı bir bahçe olduğu
• Dünya’da olduğu
• Müslümanlar için en iyisinin bahçenin konumuyla ilgilenmemek olduğu

Bazıları ise Cennet Bahçesi’nin Afrika’da olduğuna inanmaktadır. Orası insanlığın doğduğu yerdir. Bir dünya haritasına bakarsanız, Afrika’nın doğuda yer aldığını görürsünüz. Bu teoriye bilimsel bir yaklaşım da vardır. Bilim insanları, tüm insanların 150.000 ila 200.000 yıl önce Afrika’da yaşayan insanlarla ortak bir atayı paylaştığını ortaya çıkarmıştır.

Araştırmalarına göre Botsvana, Cennet’in ve insanların ortaya çıktığı en olası yerdir. Cennet, eskiden ilk insanların yaşadığı sulak bir alan olan Kalahari Çölü’nde yer alıyordu. Bu dönemde Makgadikgadi Gölü Namibya, Botsvana ve Zimbabve’ye kadar uzanıyordu. Göl parçalanmaya başladı, sulak alanlar yarattı ve iklim koşulları onları iklimin diğer bölgelerine yerleşmeye zorlayana kadar insanlar burada yaşadı. Geçmişte bilim insanları insanların kıtanın dört bir yanındaki bölgelerde geliştiğine inanıyordu.

Hezekiel 28 : 1 RAB bana şöyle seslendi:

2 “İnsanoğlu, Sur önderine de ki, ‘Egemen RAB şöyle diyor: “ ‘Gurura kapılıp Ben tanrıyım, Denizlerin bağrında, Tanrı’nın tahtında oturuyorum dedin. Kendini Tanrı sandın, Oysa sen Tanrı değil, insansın.

3 İşte, Daniel’den daha bilgesin, Kimse senden bir giz saklayamaz.

4 Bilgeliğin, anlayışın sayesinde, Kendine servet biriktirdin, Hazinelerine altın, gümüş yığdın.

5 Ticaretteki üstün becerilerin sayesinde Servetini çoğalttın, Zenginliğin seni gurura sürükledi.

6 Bu yüzden Egemen RAB şöyle diyor: Madem kendini Tanrı gibi bilge sandın,

7 Ben de yabancıları, en acımasız ulusları Üzerine göndereceğim. Bilgeliğinin güzelliğine kılıç çekecek, Görkemini kirletecekler.

8 Seni ölüm çukuruna indirecekler, Denizlerin bağrında korkunç bir ölümle öleceksin.

9 O zaman seni öldürenlerin önünde Ben Tanrı’yım diyecek misin? Seni öldürenlerin elinde Sen Tanrı değil, insansın.

10 Yabancıların elinde, Sünnetsizin ölümüyle öleceksin. Egemen RAB böyle diyor.’ ”

11 RAB bana şöyle seslendi:

12 “İnsanoğlu, Sur Kralı için bir ağıt yak. Ona diyeceksin ki, ‘Egemen RAB şöyle diyor: “ ‘Kusursuzlukta örnek biriydin, Bilgeliğin ve güzelliğin eksiksizdi.

13 Sen Tanrı’nın bahçesi Aden’deydin. Yakut, topaz, aytaşı, Sarı yakut, oniks, yeşim, Laciverttaşı, firuze, zümrütle, çeşit çeşit değerli taşla bezenmiştin. Kakma ve oyma işlerin hep altındandı. Bunlar yaratıldığın gün hazırlanmışlardı.

14 Meshedilmiş, koruyucu bir Keruv olarak Seni oraya yerleştirdim. Tanrı’nın kutsal dağındaydın, Yanan taşlar arasında dolaştın.

15 Yaratıldığın günden Sende kötülük bulunana dek Yollarında kusursuzdun.

16 Ticaretinin bolluğundan Zorbalıkla doldun Ve günah işledin. Bu yüzden kirli bir şey gibi Seni Tanrı’nın dağından attım, Yanan taşların arasından kovdum, Ey koruyucu Keruv.

17 Güzelliğinden ötürü Gurura kapıldın, Görkeminden ötürü Bilgeliğini bozdun. Böylece seni yere attım, Kralların önünde seni yüzkarası yaptım.

18 İşlediğin pek çok günah Ve ticaretteki hileciliğin yüzünden Kutsal yerlerini kirlettin. Seni yakıp yok edecek Bir ateş çıkardım içinden, Bütün seyredenlerin gözü önünde Seni yeryüzünde küle çevirdim.

19 Seni tanıyan bütün uluslar sana şaştı, Sonun korkunç oldu. Bir daha var olmayacaksın.’ ”

Sayda Kenti Kınanıyor

20 RAB bana şöyle seslendi: 21 “İnsanoğlu, yüzünü Sayda’ya çevir, ona karşı peygamberlik et.

22 Diyeceksin ki, ‘Egemen RAB şöyle diyor: “ ‘İşte sana karşıyım, ey Sayda, Senin içinde yüceleceğim. Onları cezalandırınca, Kutsallığımı onlara gösterince, Benim RAB olduğumu anlayacaklar.

23 Üzerine salgın hastalık gönderecek, Sokaklarında kan akıtacağım. Kentin içinde, her yanında Kılıçla yaralananlar düşüp ölecekler. O zaman benim RAB olduğumu anlayacaklar.’ ”

İsrail Halkı Esenliğe Kavuşacak

24 “ ‘İsrail halkını küçümseyen Çevre uluslardan hiçbiri Bir daha İsrail için batan bir çalı, Acıtan bir diken olmayacak. O zaman benim RAB olduğumu anlayacaklar.

25 “ ‘Egemen RAB şöyle diyor: İsrail halkını aralarına dağılmış oldukları uluslardan topladığım, ulusların gözü önünde kutsallığımı gösterdiğim zaman kulum Yakup’a verdiğim kendi ülkelerine yerleşecekler.

26 Orada güvenlik içinde yaşayacak, evler yapacak, bağlar dikecekler. Onları küçümseyen bütün çevre ulusları cezalandırdığımda güvenlik içinde yaşayacaklar. O zaman benim Tanrıları RAB olduğumu anlayacaklar.’ ”

Burada kişisel görüşüm Yahudi anlatımında İsrailoğulları’nın yaşadıkları yerlere farklı zamanlarda yapılan atıfların metinlerin birleştirilme sürecinde tek bir yere indirgenmesi ve bu yüzden lokasyon açısından neredeyse imkansız bir bilmece haline gelmiş olduğudur. İslami literatür aynı anlatıyı başında tekrarlasa da yerin neresi olduğu konusunda bir yorum getirmemeyi tercih etmiş ve odak noktasını lokasyondan anlatının kendisine almıştır. Farklı kültürlerde benzer yerlerin olması insanlığın ortak mirası olarak bu dünyaya nereden geldikleri sorusuna verdikleri ortak cevabın bir yansımasıdır. Bu noktada iyiden kötüye gidiş konusundaki karamsarlık ve melankolik bir geçmiş özleminin izlerine rastlanmaktadır. İnsanların dünyaya o veya bu şekilde bir noktadan yayıldığı mitokondriyal DNA çalışmalarıyla da gösterilmiştir. Bu yerin neresi olduğunun cevabı bilimsel olarak da verilebilir ancak inanç açısından eğer bir evrensellik iddiası varsa önem taşımamamaktadır. İslami literatürün yaklaşımı bu anlamda daha tutarlı ve ilk dönemlerdeki seküler ve akılcı akımların varlığı sayesinde daha mantıklıdır.