Torah

Tevrat, Yahudilikte, en geniş anlamıyla, İsrail’e, Yahudi halkına ilahi vahyin özüdür. Tevrat kelimesi kelime anlamıyla ” öğreti ” anlamına gelir – yani hayatta bir tür rehberlik anlamına gelir. Ancak Yahudiler “Tevrat” dediklerinde, büyük olasılıkla tüm Yahudi talimatlarının ve rehberliğinin temeli olan Musa’nın Beş Kitabı’ndan bahsetmektedirler. Buna aynı zamanda beş anlamına gelen İbranice chamesh’ten gelen Chumash da denilmektedir – tıpkı pek de Yahudi olmayan ve biraz arkaik bir isim olan Pentateuch’un yine beş anlamına gelen Yunanca penta ön ekinden gelmesi gibi.

Tüm bu anlamlarda ortak olan Tevrat, Yahudi halkının kökenini içerir: Tanrı tarafından varlığa çağrılmaları, çektikleri sıkıntılar ve Tanrılarıyla yaptıkları ahit, bir dizi ahlaki ve dini yükümlülük ve medeni kanun (halakha) ile somutlaştırılmış bir yaşam tarzını takip etmeyi içerir. “Tevrat” (aynı zamanda Tawrah veya Taurat; Arapça: توراة), Müslümanlar tarafından Allah tarafından İsrailoğulları arasındaki peygamberlere ve elçilere verildiğine inanılan İslami bir kutsal kitap olarak bağlamında Tevrat’ın Arapça adıdır.

Haham literatüründe Tevrat kelimesi hem beş kitabı (תורה שבכתב “Yazılı Tevrat”) hem de Sözlü Tevrat’ı (תורה שבעל פה, “Konuşulan Tevrat”) ifade eder. Sözlü Tevrat, hahamlık geleneğine göre nesilden nesile aktarılan ve günümüzde Talmud ve Midraş’ta somutlaşan yorumlardan ve eklemelerden oluşur. Haham geleneğinin anlayışına göre, Tevrat’ta bulunan tüm öğretiler (hem yazılı hem de sözlü) Tanrı tarafından Musa peygamber aracılığıyla, bir kısmı Sina Dağı’nda bir kısmı da Buluşma Çadırı’nda (Tabernacle) verilmiş ve tüm öğretiler Musa tarafından yazıya geçirilerek bugün var olan Tevrat ortaya çıkmıştır. Midraş’a göre, Tevrat dünyanın yaratılışından önce yaratılmış ve Yaratılış için bir plan olarak kullanılmıştır. İncil bilginlerinin çoğunluğu, yazılı kitapların Babil esaretinin (M.Ö. 6. yüzyıl) bir ürünü olduğuna, daha önceki yazılı kaynaklara ve sözlü geleneklere dayandığına ve Milat sonrası dönemde (M.Ö. 5. yüzyıl) son düzeltmelerle tamamlandığına inanmaktadır.

Geleneksel olarak Tevrat’ın sözleri bir kâtip (sofer) tarafından İbranice olarak bir tomar üzerine yazılır. Tevrat’ın bir bölümü en az üç günde bir cemaatin huzurunda halka açık olarak okunur. Tevrat’ın alenen okunması Yahudi toplumsal yaşamının temellerinden biridir.

“Tevrat”ın anlamı genellikle İbranice Kutsal Kitap’ın (Eski Ahit) Yasa (ya da Hıristiyanlıkta Pentateuch) olarak da adlandırılan ilk beş kitabını ifade edecek şekilde sınırlandırılmıştır. Bunlar geleneksel olarak Sina Dağı’nda Tanrı’dan gelen ilk vahyi alan Musa’ya atfedilen kitaplardır. Yahudi, Roma Katolik, Doğu Ortodoks ve Protestan kanonları bunların sıralaması konusunda hemfikirdir:

Bəreshit (בְּרֵאשִׁית, “Başlangıçta”)- Tekvin, Γένεσις (Génesis-“Yaratılış”)

Shəmot (שְׁמוֹת, “İsimler”)-Exodus, Ἔξοδος (Éxodos, “Çıkış”)

Vayikra (וַיִּקְרָא, “Ve O çağırdı”)-Levililer, Λευιτικόν (Leuitikón, “Levililerle ilgili”)

Bəmidbar (בְּמִדְבַּר, “Çölde”)- Çölde Sayım, Ἀριθμοί (Arithmoí, “Sayılar”)

Dəvarim (דְּבָרִים, “Şeyler” veya “Sözler”)- Yasanın Tekrarı, Δευτερονόμιον (Deuteronómion, “İkinci Yasa”)

Yazılı Tevrat, İncil’in ilk beş kitabıyla sınırlı olarak, tüm Yahudi sinagoglarında Yasa Sandığı’nın içinde bulunan el yazması parşömen tomarlarında korunur. Bu parşömenler özel bir saygıyla kaldırılır ve yerlerine geri konur. Tevrat’tan yapılan okumalar Yahudi ayinlerinin önemli bir parçasını oluşturur.

Geleneksel olarak Tevrat sinagogda haftada dört kez okunur: Şabat (Cumartesi) sabah ve öğleden sonra ayinlerinde ve Pazartesi ve Perşembe günleri sabah ayininde. Yom Kippur (Kefaret Günü) veya Rosh Hashana (Yeni Yıl) gibi yüksek kutsal günlerde ek okumalar yapılabilir. Birçok sinagog birden fazla parşömene sahiptir, ancak hepsi Kudüs’e bakacak şekilde konumlandırılmış büyük bir dolap olan Sandık’ta (Ark) muhafaza edilir. Tevrat’ın kutsal statüsünün bir işareti olarak, tomar genellikle dekoratif bir örtü ile kaplanır.

Tevrat tomarı, sinagogda ibadet için yapılan bir ritüel nesnesidir. Musa’nın beş kitabını da içermelidir, aksi takdirde geçersizdir. Parşömen ayrıca hiçbir sesli harf ya da kelimelerin nasıl telaffuz edildiğine dair bir işaret olmaksızın tamamen İbranice yazılmış olmalıdır. Bu da okuyucuların her bir kelimenin ne anlama geldiğini tespit edebilmeleri için Tevrat hakkında mevcut bilgiye sahip olmaları, metinleri ve âlimleri bin yıl önceki halleriyle taklit etmeleri gerektiği anlamına gelir. İçindeki metin elli dört bölüme ayrılmıştır, böylece Simchat Torah (‘Tora ile Sevinmek’) adı verilen bir bayramda yeniden başlamadan önce bir yıl boyunca her hafta bir (veya bazen iki) bölüm okunabilir. Parşömenlerin genellikle hayvan derisinden yapılması gerekir ve esas olarak herhangi bir kelimenin silinmesine karşı kurallar nedeniyle – bu da kâtibin yeniden başlamadan tek bir hata yapamayacağı anlamına gelir – üretilmesi iki yıla kadar sürebilir. Bir Tevrat parşömeninin nasıl yazıldığına ilişkin katı kurallar ve Musa’nın beş kitabı dışında herhangi bir materyalin yasaklanması, bin yıl önce farklı bir ülkede yazılan bir parşömenin bugün İngiltere’de üretilen bir parşömenle yalnızca yüzeysel farklılıklara sahip olacağı anlamına gelir. Örneğin, 1643 ile 1663 yılları arasında Çinli Yahudiler tarafından üretilen Kaifeng Tevratı ile 17. yüzyılda Aşkenaz’da (Batı Almanya ve Kuzey Fransa’yı içine alan Yahudi nüfusun bulunduğu bölge) üretilen Tevrat, Londra’da üretilen çağdaş Tevratlara oldukça benzemektedir. Bu durum Tevrat tomarlarının tarihlendirilmesini zorlaştırsa da el yazısının şekli ya da kullanılan malzemenin türü bize yardımcı olabilecek ipuçları verebilir.

Parşömen Sandık’tan çıkarıldığında veya Sandık’a geri konulduğunda, cemaat üyeleri sevgi ve saygı göstergesi olarak elleriyle veya tallitleriyle (dua şalı) parşömene dokunabilirler. Parşömen bimah (okuma masası) üzerinde açıldığında bir dua okunur ve parşömen cemaatteki herkesin görebilmesi için kulplarından tutularak konuşmacının başının üzerinde tutulur. İbadet edenlerin hepsinde İbranice yazılmış duaların ve İncil metinlerinin bulunduğu bir sidur (dua kitabı) ve genellikle ayini takip edebilmeleri için İngilizce gibi yerel bir çeviri bulunur. Tevrat sinagogda haham, kantor (şarkı söyleyen lider) veya bimah’a çağrılan bir kişi (Aliyah adı verilen bir onur) tarafından okunur.

Bir sinagogun mezhebinin ayinleri etkileyebildiği bir başka yol da kadınların ne derece dâhil edildiğidir. Ortodoks ve bazı muhafazakâr cemaatlerde kadınlar erkeklerden ayrı olarak, bir galeride veya bir paravanın arkasında otururlar. Bu cemaatlerde bir kadının bimaha çıkmasına, Tevrat tomarından okumasına ve hatta Tevrat tomarına dokunmasına izin verilmesi olasılığı daha düşüktür. Öte yandan, Liberal, Reform ve diğer sinagoglar kadınların haham olarak atanmalarına, dua ayinlerini yönetmelerine ve istedikleri kişilerle birlikte oturmalarına izin vermektedir.

TEKVİN (YARATILIŞ)

Yaratılış Kitabı (Yunanca Γένεσις, Génesis; İbranice: בְּרֵאשִׁית Bəreʾšīt, “[Başlangıçta]”) İbranice Kutsal Kitap’ın ve Hristiyan Eski Ahit’in ilk kitabıdır. İbranice adı, ilk kelimesi olan Bereşit (“Başlangıçta”) ile aynıdır. Yaratılış, dünyanın yaratılışını, insanlığın erken tarihini, İsrail’in atalarını ve Yahudi halkının kökenlerini anlatır.

Gelenek Musa’yı Yaratılış’ın yanı sıra Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye kitaplarının yazarı olarak kabul eder; ancak modern bilim insanları, özellikle 19. yüzyıldan itibaren, kitapların yazarlığını Musa’nın yaşadığı varsayılan tarihten yüzlerce yıl sonrasına, MÖ 6. ve 5. yüzyıllara yerleştirmektedir. Arkeolojik, genetik ve dilbilimsel kanıtların bilimsel yorumlarına dayanarak, ana akım Kutsal Kitap bilim insanlarının çoğu Yaratılış’ın tarihsel olmaktan ziyade mitolojik olduğunu düşünmektedir.

Yaratılış, ilkel tarih (1-11. bölümler) ve ataların tarihi (12-50. bölümler) olmak üzere iki bölüme ayrılır. İlksel tarih, yazarın tanrının doğası ve insanoğlunun yaratıcısıyla olan ilişkisine dair kavramlarını ortaya koyar: Tanrı iyi ve insanoğluna uygun bir dünya yaratır, ancak insanoğlu günah işleyerek bu dünyayı bozunca Tanrı yarattıklarını yok etmeye karar verir, sadece dürüst Nuh ve ailesini bağışlayarak insanoğlu ile Tanrı arasındaki ilişkiyi yeniden kurar. Ataların tarihi (12-50 bölümler) Tanrı’nın seçilmiş halkı olan İsrail’in tarih öncesini anlatır. Nuh’un soyundan gelen İbrahim, Tanrı’nın emriyle doğduğu yerden (Keldanilerin Ur’u olarak tanımlanan ve modern araştırmacılar tarafından Sümer Ur’u ile özdeşleştirilen), oğlu İshak ve torunu Yakup’la birlikte Tanrı’nın verdiği Kenan diyarına gider. Yakup’un adı “İsrail” olarak değiştirilir ve oğlu Yusuf’un aracılığı ile İsrailoğulları 70 kişi olarak Mısır’a inerler ve Tanrı onlara yüce bir gelecek vaat eder. Yaratılış, İsrail’in Mısır’da Musa’nın gelişine ve Çıkış’a (ayrılış) hazır olmasıyla sona erer. Anlatı, Tanrı’yla yapılan bir dizi antlaşmayla noktalanır ve kapsamı tüm insanlıktan (Nuh’la yapılan antlaşma) sadece bir halkla (İbrahim ve onun soyundan gelen İshak ve Yakup) olan özel bir ilişkiye doğru daralır.

Yahudilikte Tekvin’in teolojik önemi, Tanrı’yı seçilmiş halkına ve halkı da Vaat Edilmiş Topraklar’a bağlayan antlaşmalar üzerinde yoğunlaşır.

ÇIKIŞ

Çıkış Kitabı (Eski Yunanca: Ἔξοδος, Éxodos; İbranice: שְׁמוֹת Šəmōṯ, ‘İsimler’), Kutsal Kitap’ın ikinci kitabıdır. İsrailoğulları’nın, onları kendi halkı olarak seçen Yahve’nin gücüyle İncil’deki Mısır’da kölelikten kurtuldukları Mısır’dan Çıkış hikâyesini anlatır. İsrailliler daha sonra Musa peygamberle birlikte Sina Dağı’na giderler ve burada Yahve onlara 10 emri verir ve sadakatleri karşılığında onları “kutsal bir ulus ve kâhinler krallığı” yapacağını vaat eden Yahve ile bir antlaşma yaparlar. Onlara yasalarını ve gökten gelip onlarla birlikte yaşayacağı ve Yaratılış öyküsüne göre daha önce İbrahim’in soyuna vaat edilmiş olan Kenan diyarını (“Vaat Edilmiş Topraklar”) ele geçirmek için kutsal bir savaşta onlara önderlik edeceği aracı olan Buluşma Çadırı’nı inşa etme talimatlarını verir.

Geleneksel olarak Musa’nın kendisine atfedilen bu kitap, modern akademisyenler tarafından Babil sürgününün (M.Ö. 6. yüzyıl) bir ürünü olarak görülmekte, daha önceki yazılı kaynaklara ve sözlü geleneklere dayandırılmakta, son düzeltmeler ise Perslerin sürgün sonrası döneminde (M.Ö. 5. yüzyıl) yapılmaktadır. Modern akademisyenler arasındaki fikir birliği, Çıkış Kitabı’ndaki hikâyenin en iyi şekilde bir mit olarak anlaşılması yönündedir.

LEVİLİLER

Levililer Kitabı (/lɪˈvɪtɪkəs/, Eski Yunanca: Λευιτικόν, Leuïtikón; İbranice: וַיִּקְרָא, Vayyīqrāʾ, “Ve O çağırdı”) Tevrat’ın ve Eski Ahit’in üçüncü kitabıdır ve Musa’nın Üçüncü Kitabı olarak da bilinir. Bilginler genellikle kitabın uzun bir zaman dilimi içinde geliştiği ve MÖ 538-332 yılları arasındaki Pers Dönemi’nde bugünkü haline ulaştığı konusunda hemfikirdir.

Bölümlerinin çoğu (1-7, 11-27) Yahve’nin Musa’ya İsraillilere tekrar etmesini söylediği konuşmalardan oluşur. Bu bölümler İsrailliler’in Mısır’dan kaçıp Sina Dağı’na ulaştıktan sonraki Mısır’dan Çıkış öyküsü içinde yer alır (Çıkış 19:1). Mısır’dan Çıkış Kitabı, Musa’nın Tanrı’nın talimatları doğrultusunda (Mısır’dan Çıkış 25-31) İsrailliler’e Buluşma Çadırı’nı inşa ederken (Mısır’dan Çıkış 35-40) nasıl önderlik ettiğini anlatır. Levililer’de Tanrı İsrailliler’e ve kâhinleri Harun ve oğullarına Buluşma Çadırı’nda nasıl sunu sunacaklarını ve kutsal çadırın etrafında kamp kurarken nasıl davranacaklarını anlatır. Levililer, Buluşma Çadırı’nın tamamlanması (Çıkış 40:17) ile İsrailliler’in Sina’dan ayrılmaları (Sayılar 1:1, 10:11) arasındaki bir ya da bir buçuk ay boyunca geçer.

Levililer’in talimatları inançlardan ziyade ritüel, yasal ve ahlaki uygulamaları vurgular. Bununla birlikte, Yaratılış 1’deki yaratılış öyküsündeki Tanrı’nın insanlarla birlikte yaşamak istediği dünya görüşünü yansıtırlar. Kitap, insanlar mümkün olduğunca günahtan ve kirlilikten kaçındıkları sürece, mabet ritüellerinin sadakatle yerine getirilmesinin bunu mümkün kılabileceğini öğretir. Ritüeller, özellikle günah ve suç sunuları, günahların bağışlanmasını (Levililer 4-5) ve kirliliklerden arınmayı (Levililer 11-16) sağlar, böylece Tanrı Buluşma Çadırı’nda insanların ortasında yaşamaya devam edebilecektir.

ÇÖLDE SAYIM

Çölde Sayım Kitabı (Yunanca Ἀριθμοί, Arithmoi; İbranice: בְּמִדְבַּר, Bəmīḏbar, “Çölde”) İbranice İncil’in dördüncü kitabı ve Yahudi Tevrat’ının beş kitabından dördüncüsüdür. Kitabın uzun ve karmaşık bir tarihi vardır; son şekli muhtemelen erken Pers döneminde (MÖ 5. yüzyıl) Yahvist bir kaynağın Rahipler tarafından redakte edilmesinden (yani düzenlenmesinden) kaynaklanmaktadır. Ancak bu, birçok laik ve İncil alimi için bir tartışma noktasıdır. Kitabın adı İsrailoğulları’nın iki nüfus sayımından gelmektedir.

Çölde Sayım Pentateuch’un en iyi korunmuş kitaplarından biridir. Çölde Sayım’dan ayetler içeren Ketef Hinnom parşömenlerinin parçaları MÖ yedinci yüzyılın sonları ya da altıncı yüzyılın başlarına kadar tarihlendirilmiştir.

Çölde Sayım, İsraillilerin Tanrı’dan yasalarını ve antlaşmalarını aldıkları ve Tanrı’nın mabette onların arasında ikamet ettiği Sina Dağı’nda başlar. Önlerindeki görev Vaat Edilmiş Toprakları ele geçirmektir. Halk sayılır ve yürüyüşe devam etmek için hazırlıklar yapılır. İsrailliler yolculuğa başlarlar, ancak yol boyunca karşılaştıkları zorluklardan ve Musa ile Harun’un yetkisinden dolayı “homurdanırlar”. Kenan ülkesinin sınırlarına varırlar ve ülkeye casuslar gönderirler. Casusların Kenan ülkesindeki koşullarla ilgili korkutucu raporlarını duyan İsrailliler ülkeyi ele geçirmeyi reddederler. Tanrı onları, yeni bir kuşak yetişip görevi yerine getirene kadar çölde ölüme mahkûm eder. Dahası, Musa’ya karşı isyan edenler de olur ve Tanrı bu davranışları nedeniyle yaklaşık 15.000 kişiyi çeşitli yollarla yok eder. Kitap, yeni nesil İsraillilerin “Moav ovalarında” Ürdün Nehri’ni geçmeye hazır hale gelmesiyle sona erer.

Çölde Sayım, İsrail’in Mısır’daki baskıdan kaçışının ve Tanrı’nın atalarına vaat ettiği toprakları ele geçirmek için yaptıkları yolculuğun öyküsünün doruk noktasıdır. Bu nedenle Yaratılış’ta ortaya konan ve Mısır’dan Çıkış ve Levililer’de işlenen temaları bir sonuca bağlar: Tanrı İsraillilere büyük (yani sayıca çok) bir ulus olacaklarını, tanrıları RAB ile özel bir ilişkiye sahip olacaklarını ve Kenan ülkesini ele geçireceklerini vaat etmiştir. Çölde Sayım aynı zamanda kutsallığın, sadakatin ve güvenin önemini de gösterir: Tanrı’nın varlığına ve kâhinlerine rağmen İsrail iman konusunda eksik kalır ve ülkenin mülkiyeti yeni bir kuşağa bırakılır.

TESNİYE (YASANIN TEKRARI)

Tesniye (Eski Yunanca: Δευτερονόμιον, romanize: Deuteronómion, lit. ’ikinci yasa’) Tevrat’ın (Yahudilikte) beşinci kitabıdır ve Devarim (İbranice: דְּבָרִים, Dəḇārīm, ‘[Musa’nın] sözleri’) ve Hristiyan Eski Ahit’in beşinci kitabı olarak adlandırılır.

Kitabın 1-30. bölümleri, Vaat Edilmiş Topraklar’a girmeden kısa bir süre önce Moav Ovası’nda Musa tarafından İsrailoğulları’na verilen üç vaaz veya konuşmadan oluşur. İlk vaaz o ana kadar geçen kırk yıllık çöl yolculuğunu anlatır ve yasaya uymaları için bir öğütle sona erer. İkinci vaaz İsrailliler’e RAB’be ve O’nun kendilerine verdiği, topraklara sahip olmalarının bağlı olduğu yasalara (ya da öğretilere) uymaları gerektiğini hatırlatır. Üçüncü vaaz, İsrail ulusu sadakatsizlik gösterip topraklarını kaybetse bile, tövbeyle her şeyin eski haline getirilebileceği tesellisini sunar.

Son dört bölüm (31-34) Musa’nın Ezgisi, Musa’nın Kutsanması ve liderliğin Musa’dan Yeşu’ya geçişini ve son olarak Musa’nın Nebo Dağı’nda ölümünü anlatan anlatıları içerir.

En önemli ayetlerinden biri, teist Yahudiler için Yahudi kimliğinin kesin ifadesi olarak tanımlanan Tesniye 6:4, Şema Yisrael’dir: “Dinle, ey İsrail: Tanrımız RAB, tek RAB’dir.”

5 Tanrınız RAB’bi bütün yüreğinizle, bütün canınızla, bütün gücünüzle seveceksiniz

Bu ayetler, İsa tarafından Markos 12:28-34’te Büyük Emir olarak da alıntılanmıştır.

Markos 12:28 Onların tartışmalarını dinleyen ve İsa’nın onlara güzel yanıt verdiğini gören bir din bilgini yaklaşıp O’na, “Buyrukların en önemlisi hangisidir?” diye sordu.

29 İsa şöyle karşılık verdi: “En önemlisi şudur: ‘Dinle, ey İsrail! Tanrımız Rab tek Rab’dir. 30 Tanrın Rab’bi bütün yüreğinle, bütün canınla, bütün aklınla ve bütün gücünle seveceksin.’ 31 İkincisi de şudur: ‘Komşunu kendin gibi seveceksin.’ Bunlardan daha büyük buyruk yoktur.”

32 Din bilgini İsa’ya, “İyi söyledin, öğretmenim” dedi. “ ‘Tanrı tektir ve O’ndan başkası yoktur’ demekle doğruyu söyledin. 33 İnsanın Tanrı’yı bütün yüreğiyle, bütün anlayışıyla ve bütün gücüyle sevmesi, komşusunu da kendi gibi sevmesi, bütün yakmalık sunulardan ve kurbanlardan daha önemlidir.”

34 İsa onun akıllıca yanıt verdiğini görünce, “Sen Tanrı’nın Egemenliği’nden uzak değilsin” dedi. Bundan sonra kimse O’na soru sormaya cesaret edemedi.