Yedi Sakrament

Bir sakrament, özellikle önemli ve anlamlı olduğu kabul edilen bir Hıristiyan ayinidir. Bu tür ayinlerin varlığı, sayısı ve anlamı hakkında çeşitli görüşler vardır. Pek çok Hristiyan, ayinleri Tanrı’nın gerçekliğinin görünür bir sembolü ve aynı zamanda Tanrı’nın lütfunun bir aktarımı olarak değerlendirir. Sakrament kelimesi yemin, vaat, bağ anlamlarına gelen Latince sakramentum kelimesinden türetilmiştir ve Yunanca musterion (gizem) sözü ile eş anlamda kullanılmaktadır. Nitekim Hıristiyanların Eski Antlaşma olarak nitelediği Tanakh’ta ve Yeni Ahit’te da geçen musterion sözü Latinceye sakramentum olarak tercüme edilmiştir.

Tarih boyunca Hıristiyanlar arasında farklı uygulamalar sakrament olarak nitelendiyse de XII. Yüzyılda yedi uygulama sakrament olarak değerlendirilmiş ve günümüzde Ortodoks ve Roma Katolik kilisesi tarafından da bu şekilde kabul edilmektedir. Bu sakramentler şunlardır:

Vaftiz: Vaftiz (Yunanca Koinē’den: βάπτισμα, ’suya daldırma, batırma’), neredeyse her zaman su kullanımıyla yapılan, Hıristiyanlığı kabul ve benimseme ayinidir. Başına su serpilerek veya dökülerek veya kısmen veya tamamen suya daldırılarak, geleneksel olarak üç kez, teslisteki her unsur için bir kez yapılmaktadır. Sinoptik İncillerde, Vaftizci Yahya’nın İsa’yı vaftiz ettiği anlatılmaktadır.

MATTA 3: 13 Bu sırada İsa, Yahya tarafından vaftiz edilmek üzere Celile’den Şeria Irmağı’na, Yahya’nın yanına geldi.

14 Ne var ki Yahya, “Benim senin tarafından vaftiz edilmem gerekirken sen mi bana geliyorsun?” diyerek O’na engel olmak istedi.

LUKA 3:21 Bütün halk vaftiz olduktan sonra İsa da vaftiz oldu. Dua ederken gök açıldı ve Kutsal Ruh, bedensel görünümde, güvercin gibi O’nun üzerine indi. Gökten, “Sen benim sevgili Oğlum’sun, senden hoşnudum” diyen bir ses duyuldu.

Vaftiz, sadece çocuklara değil yetişkinlere de yapılır. Hıristiyanlığı kabul eden yetişkinler de iman ikrarında bulunur ve vaftiz edilir. İncillerdeki İsa ve diğerlerinin vaftizi yetişkin dönemde ve akarsuda yapılmıştır. Vaftizin belirlenmiş bir zamanı yoktur. Bununla beraber tarihi kiliseler vaftizi genellikle Paskalya döneminde yaparlar. Bu yönüyle vaftiz ile İsa Mesih’in dirilişi arasında bağ kurulur.

Vaftiz uygulaması, Vaftizci Yahya gibi figürlerin ortaya çıktığı İkinci Tapınak Dönemi’ndeki Yahudi ritüel uygulamalarından ortaya çıkmıştır. Örneğin, Kumran’daki Ölü Deniz Parşömenleri külliyatındaki çeşitli metinler, yıkama, yıkanma, serpme ve suya daldırmayı içeren ritüel uygulamaları tanımlar. Böyle bir metinde şu yazmaktadır : “Ve ruhunun Tanrı’nın tüm kanunlarına uymasıyla eti, temizleyici sularla serpilerek temizlenir ve sularla kutsal kılınır.”

Pekiştirme: Bebek vaftizini uygulayan Hıristiyan mezheplerinde, pekiştirme, vaftizde yapılan antlaşmanın mühürlenmesi olarak görülmektedir. Yetişkinler için bu, bir inancın onaylanmasıdır. Ruhbanın ellerinin bireyin üzerine koyulması yoluyla gerçekleştirilir. Yahudilikte semikhah (İbranice: סמיכה, “[ellerin] eğilmesi”) bir kutsama veya yetkinin verilmesine eşlik eder.

Hıristiyan kiliselerinde, bu ritüel, öncelikle vaftizler ve onaylar, şifa hizmetleri, kutsama ve çeşitli diğer kilise ayinleri ve kutsal törenler sırasında Kutsal Ruh’u çağırmanın hem sembolik hem de resmi bir yöntemi olarak kullanılır.

Ayin, Doğu Hristiyanlığında hrizmasyon olarak adlandırılır. Doğu’da vaftizden hemen sonra gerçekleştirilir. Rahip, kişiyi her seferinde şu kelimeleri kullanarak alnına, gözlerine, burun deliklerine, ağzına, kulaklarına, göğsüne, ellerine ve ayaklarına haç işareti yaparak hrizm ile mesh eder: “Kutsal Ruh’un armağanının mührü” ( Σφραγὶς δωρεᾶς Πνεύματος Ἁγίου).

Katoliklik de pekiştirmeyi bir sakrament olarak görür. Batı Hristiyanlığında, pekiştirme genellikle bir çocuk akıl çağına veya erken ergenliğe ulaştığında uygulanır. Bir yetişkin vaftiz edildiğinde, ayin vaftizden hemen sonra aynı törenle verilir. Ergenlik onayını uygulayan Hıristiyanlar arasında, uygulama ikincil olarak bir “reşit olma” ayini olarak algılanabilir.

Elçilerin İşleri 14 Yeruşalim’deki elçiler, Samiriye halkının, Tanrı’nın sözünü benimsediğini duyunca Petrus’la Yuhanna’yı onlara gönderdiler.

15 Petrus’la Yuhanna oraya varınca, Samiriyeli imanlıların Kutsal Ruh’u almaları için dua ettiler.

16 Çünkü Ruh daha hiçbirinin üzerine inmemişti. Rab İsa’nın adıyla vaftiz olmuşlardı, o kadar.

17 Petrus’la Yuhanna onların üzerine ellerini koyunca, onlar da Kutsal Ruh’u aldılar.

Komünyon/Evharistiya: Kutsal Komünyon ve Rab’bin Sofrası olarak da bilinen Evharistiya(/ˈjuːkərɪst/; Koinē Yunanca: εὐχαριστία, , lit. ’şükran etme’), çoğu kilisede kutsal bir sakrament olarak kabul edilen bir Hıristiyan ayinidir. Hristiyanlar, ayinin İsa tarafından çarmıha gerilmeden önceki gece son akşam yemeğinde öğrencilerine ekmek ve şarap vererek başlattığına inanırlar. Yeni Ahit’teki pasajlar, ekmeğe “vücudum” ve şarap kadehinden “birçokları için dökülen ahdimin kanı” olarak söz ederken, onlara “bunu benim anım için yapmalarını” emrettiğini belirtir. Sinoptik İncillere göre bu bir Fısıh yemeğindeydi.

LUKA 22: 16 Size şunu söyleyeyim, Fısıh yemeğini, Tanrı’nın Egemenliğinde yetkinliğe erişeceği zamana dek, bir daha yemeyeceğim.”

17 Sonra kâseyi alarak şükretti ve “Bunu alın, aranızda paylaşın” dedi.

18 “Size şunu söyleyeyim, Tanrı’nın Egemenliği gelene dek, asmanın ürününden bir daha içmeyeceğim.”

19 Sonra eline ekmek aldı, şükredip ekmeği böldü ve onlara verdi. “Bu sizin uğrunuza feda edilen bedenimdir. Beni anmak için böyle yapın” dedi.

20 Aynı şekilde, yemekten sonra kâseyi alıp şöyle dedi: “Bu kâse, sizin uğrunuza akıtılan kanımla gerçekleşen yeni antlaşmadır.

21 Ama bana ihanet edecek kişinin eli şu anda benimkiyle birlikte sofradadır.

22 İnsanoğlu, belirlenmiş olan yoldan gidiyor. Ama O’na ihanet eden adamın vay haline!”

Evharistiyanın unsurları, kutsal ekmek (mayalı veya mayasız) ve şarap (veya bazı Protestan geleneklerinde alkolsüz üzüm suyu), bir sunakta veya bir komünyon masasında kutsanır ve ardından tüketilir. Hristiyanlar, Mesih’in tam olarak nasıl, nerede ve ne zaman mevcut olduğu konusunda farklı görüşlere sahip olsalar da, genellikle bu törende Mesih’in özel bir varlığını kabul ederler.

Katolik Kilisesi, Evharistiyanın ekmek ve şarap türleri altında Mesih’in bedeni ve kanı olduğunu belirtir. Kutsama ile, ekmek ve şarabın özlerinin aslında İsa Mesih’in bedeninin ve kanının özleri haline geldiğini (dönüşüm), ekmek ve şarabın görünümleri veya “kazaları” değişmeden kaldığını (örneğin renk, tat, his) savunur. Ortodoks kiliseleri, ekmek ve şarabın Mesih’in bedenine ve kanına nesnel bir değişimin meydana geldiği konusunda hemfikirdir.

Günah Çıkarma: Günah çıkarma ya da Tövbe Ayini yedi sakramentten biridir ve burada inananlar vaftizden sonra işlenen günahlardan bağışlanır ve Hıristiyan cemaatiyle barışır. Günah çıkarma sırasında ölümcül günahlar mutlaka itiraf edilmeliyken adanmışlık ölçüsünde varlığından rahatsızlık duyulan hafif günahlar da itiraf edilebilir. Kilisenin dogma ve değişmez uygulamasına göre, yalnızca rahip olarak atananlar affı sağlayabilir.

Kilise, günah çıkarmanın kişinin Tanrı tarafından bir suçlu gibi mahkûm edildiği bir mahkeme ya da ceza mahkemesi değil, “topluluğun Paskalyayı, Mesih’in günah ve ölüm üzerindeki zaferini, onun bağışlayıcı merhametinin sevinçli deneyimi içinde kutladığı bir düğün ziyafet salonu” olduğunu öğretir.

 Kilise, günah çıkarma sırasında Tanrı’nın, kişiye günahlarını itirafçıya itiraf etme yeteneği vererek, günahlarını gün ışığına çıkarma anlamında kişiyi yargıladığına, ardından kişiye tövbe verdiğine ve itirafçı aracılığıyla kişiyi bağışladığına inanır. Tanrı’nın bağışlaması kişiyi “[düğün] şölenine katılmak için özel olarak gerekli bir giysi olan beyaz vaftiz kaftanının parlaklığına” kavuşturur.

Katolik Kilisesi’nde mevcut Tövbe Ayini 1973 yılında, sakramentlerin topluluk işaretleri olarak orijinal anlamını yeniden tesis etmek amacıyla uzlaşma hizmetleri için iki seçenekle birlikte üretilmiştir. Bu aynı zamanda sosyal adaletsizliklere karşı artan duyarlılığı da ele almıştır.[48] 1983’te bazı değişiklikler daha olmuştur. Tövbe eden kişi diz çökebilir veya rahibe dönük olarak bir sandalyede oturabilir (gösterilmemiştir). Mevcut Tövbe Ayini kitabı aşağıdakileri öngörmektedir (42-47).

Tanrı’ya güvenmeye teşvik eden bir selamlamadan önce haç işareti yapılır. Rahip İncil’den Tanrı’nın merhametini ilan eden ve din değiştirmeye çağıran kısa bir bölüm okuyabilir. Tüm ölümcül günahların itiraf edilmesi gerekirken, küçük günahların itiraf edilmesi de tavsiye edilir ancak gerekli değildir. Rahip tövbeyi vurgulayabilir ve öğüt verebilir ve her zaman tövbe edenin kabul ettiği bir kefaret önerir ve ardından bir pişmanlık eylemi okur. Rahip günahların bağışlanmasını sağlar. Trent Konsili’nden bu yana, günahların bağışlanmasının temel sözleri şöyledir: “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına seni günahlarından arındırıyorum.”

 Sakramentin yenilenmesinde daha geniş bir form kullanılır:

“Merhametlerin Babası Tanrı, Oğlu’nun ölümü ve dirilişi aracılığıyla dünyayı kendisiyle barıştırmış ve günahların bağışlanması için Kutsal Ruh’u aramıza göndermiştir. Kilise’nin hizmeti aracılığıyla Tanrı size af ve esenlik versin. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına sizi günahlarınızdan arındırıyorum.”

Son olarak rahip tövbe eden kişiyi “Rab’be şükretmeye” davet eder, tövbe eden kişi de “O’nun merhameti sonsuza dek sürer” (Mezmurlar 136:1) diye karşılık verir. Rahip tövbe eden kişiyi “esenlikle” uğurlar.

Tövbe eden kişi, günahının bağışlanmasından önce, günahtan duyduğu üzüntüyü dile getiren bir dua olan pişmanlık eyleminde bulunur. Eski formlarda günahtan yalnızca Tanrı’ya karşı işlenen bir suç olarak bahsedilirken, yeni formlarda kişinin komşusuna verdiği zarardan da bahsedilir.

Bu sakramentin kaynağı olarak da Luka 15:11-15:31 arasında geçen Kaybolan Oğul Benzetmesi okunabilir.

Evlilik: Hristiyan inancının ilk günlerinden beri Hristiyanlar kutsal evliliği (Hristiyan evlilikleri olarak adlandırılır) bir erkek ve bir kadın arasında ilahi olarak kutsanmış, ömür boyu süren, tek eşli bir birliktelik olarak onurlandırmışlardır. Geleneksel görüşü yansıtan Episcopal Book of Common Prayer’a (1979) göre, “Hristiyan evliliği, Tanrı’nın huzurunda bir erkek ve bir kadın arasında yapılan ciddi ve kamusal bir antlaşmadır”. “Tanrı tarafından onların karşılıklı mutluluğu; refah ve sıkıntıda birbirlerine yardım etmeleri ve teselli etmeleri ve Tanrı’nın isteği olduğunda, çocukların üremesi ve onların terbiyesi için tasarlanmıştır.”.

Yaratılış 2:21 RAB Tanrı Âdem’e derin bir uyku verdi. Âdem uyurken, RAB Tanrı onun kaburga kemiklerinden birini alıp yerini etle kapadı.

22 Âdem’den aldığı kaburga kemiğinden bir kadın yaratarak onu Âdem’e getirdi.

23 Âdem, “İşte, bu benim kemiklerimden alınmış kemik, etimden alınmış ettir” dedi, “Ona ‘Kadın ’ denilecek, çünkü o adamdan alındı.”

24 Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak, ikisi tek beden olacak.

MARKOS 10: 6 “Tanrı, yaratılışın başlangıcından ‘İnsanları erkek ve dişi olarak yarattı.’

7-8 ‘Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak, ikisi tek beden olacak.’ Şöyle ki, onlar artık iki değil, tek bedendir.

 9 O halde Tanrı’nın birleştirdiğini insan ayırmasın.”

10 Öğrencileri evde O’na yine bu konuyla ilgili bazı sorular sordular.

11 İsa onlara, “Karısını boşayıp başkasıyla evlenen, karısına karşı zina etmiş olur” dedi.

12 “Kocasını boşayıp başkasıyla evlenen kadın da zina etmiş olur.”

Rahip Takdisi: Kutsal emirlerin alınma sırası şunlardır: topluluk, diyakon, rahip, piskopos

Katolikler için, bir erkeğin diyakonluğa atanması tipik olarak seminer eğitimi yıllarında olur; İkinci Vatikan Konsili’nden bu yana Katolikler, rahipliğe bağlı erkekleri daimi diyakonlardan ayırmak için bazen “geçici diyakonluk” olarak adlandırırlar. Vaaz verme (belirli koşullar altında daimi diyakozlara vaaz verme yetkisi verilmeyebilir), vaftiz etme ve Katolik evliliklerine şahitlik etme yetkisine sahiptirler ancak başka hiçbir ayini yerine getiremezler. Evharistiya sakramentinde yardımcı olurlar ancak ekmek ve şarabı takdis edemezler. Normalde, altı ay ya da daha uzun bir süre geçici diyakonluk yaptıktan sonra, bir erkek rahipliğe atanacaktır. Rahipler vaaz verebilir, vaftiz yapabilir, onaylama yapabilir (papazlık makamının özel izniyle), evliliklere tanıklık edebilir, itirafları dinleyebilir ve af dileyebilir, hastaları mesh edebilir ve Evharistiya’yı kutlayabilir.

Ortodoks papaz adayları genellikle papaz okuluna girmeden önce okuyucu olarak tonozlanırlar ve daha sonra astdiyakon veya diyakon olabilirler; gelenekler papaz okulları arasında ve Ortodoks yargı bölgeleri arasında değişiklik gösterir. Bazı diyakonlar sürekli olarak diyakonluk görevinde kalırken, çoğu daha sonra rahip olarak atanır. Ortodoks din adamları tipik olarak ya evlidir ya da manastırdadır. Manastır diyakonlarına hierodeakon, manastır rahiplerine ise hieromonk denir. Evlenen Ortodoks din adamları bunu astdiyakonluğa (ya da yerel geleneğe göre diyakonluğa) atanmadan önce yapmalıdır ve tipik olarak bir kişi ya keşiş olarak taçlandırılır ya da atanmadan önce evlenir. Bir diyakoz ya da rahip, ruhbanlık görevini bırakmadan evlenemez ya da dul kalmışsa yeniden evlenemez. Genellikle dul rahipler manastır yemini ederler. Ortodoks piskoposlar her zaman keşiştir; bekâr ya da dul bir erkek piskopos seçilebilir ancak piskopos olarak takdis edilmeden önce keşiş olarak takdis edilmesi gerekir.

Hastaların Mesh Edilmesi: Hastaların mesh edilmesi hasta bir kişinin yararına yapılan dini bir mesh etme şeklidir. Birçok Hristiyan kilisesi ve mezhebi tarafından uygulanmaktadır. Hastaların mesh edilmesi, eski Yunanlılar ve ilk Yahudi toplulukları da dâhil olmak üzere birçok medeniyette geleneksel bir uygulamaydı. Hipokrat’ın yazılarında şifa amacıyla yağ kullanımına atıfta bulunulmaktadır.

Katolik Kilisesi bu ayinin etkilerini şu şekilde görür. Evlilik sakramenti nasıl evlilik durumu için lütuf veriyorsa, Hastaların Mesh Edilmesi sakramenti de insanların hastalık yoluyla içine girdikleri durum için lütuf verir. Bu sakrament aracılığıyla Kutsal Ruh’un bir armağanı verilir; bu armağan Tanrı’ya olan güveni ve inancı yeniler ve ölüm düşüncesi ve ölüm mücadelesi karşısında cesaretin kırılması, umutsuzluk ve ıstırap gibi ayartmalara karşı güçlendirir; Tanrı’nın adaletine, gerçeğine ve kurtuluşuna olan Hıristiyan umudunun yitirilmesini önler.

Hastanın Meshedilmesi sakramentinin ilahi lütfunun etkileri şunlardır:

• Hasta kişinin kendi iyiliği ve tüm Kilise’nin iyiliği için Mesih’in tutkusuyla birleşmesi;
• Hastalığın ya da yaşlılığın getirdiği acılara bir Hıristiyana uygun bir şekilde katlanmak için güç, huzur ve cesaret;
• Eğer hasta kişi günahlarının bağışlanmasını kefaret ayini aracılığıyla elde edememişse;
• Eğer ruhunun kurtuluşuna yardımcı olacaksa, ruhunun geri kazanılması;
• Sonsuz yaşama geçiş için hazırlık.

MARKOS 6:7 On iki öğrencisini yanına çağırdı ve onları ikişer ikişer halk arasına göndermeye başladı. Onlara kötü ruhlar üzerinde yetki verdi.

8 Yolculuk için yanlarına değnekten başka bir şey almamalarını söyledi. Ne ekmek, ne torba, ne de kuşaklarında para götüreceklerdi.

9 Onlara çarık giymelerini söyledi ama “İki mintan giymeyin” dedi.

10 “Bir yere gittiğiniz zaman, oradan ayrılıncaya dek hep aynı evde kalın” diye devam etti.

11 “İnsanların sizi kabul etmedikleri, sizi dinlemedikleri bir yerden ayrılırken, onlara uyarı olsun diye ayağınızın altındaki tozu silkin!”

12 Böylece öğrenciler yola çıkıp insanları tövbeye çağırmaya başladılar.

13 Birçok cin kovdular; birçok hastayı, üzerlerine yağ sürerek iyileştirdiler.