Ali Kuşçu, on beşinci yüzyıl İslam ve Osmanlı astronomisinde hem gözlemsel hem de teorik astronomi alanında özgün çalışmalar yapmış bir filozof-teolog, matematikçi, astronom ve dilbilimcidir. Semerkant Rasathanesi’nde Uluğ Bey’in Zic’inin* hazırlanmasına katkıda bulunmuş, Dünya’nın hareketinin mümkün olduğu konusunda ısrar etmiş ve tüm bilimsel disiplinlerin Aristoteles fiziği ve metafiziğinin ilkelerinden arındırılması gerektiğini savunmuştur.
* Güneş, ay, yıldızlar ve gezegenlerin konumlarının astronomik hesaplamaları için kullanılan parametreleri tablolaştıran İslami bir astronomi kitabıdır.
Kuşçu, Uluğ Bey’in doğancısının oğluydu ve Türkçe adı Kuşçu-zade idi. Dil bilimleri, matematik ve astronominin yanı sıra Uluğ Bey’in çevresindeki âlimler tarafından öğretilen diğer bilimlerde de dersler aldı. Bunlar arasında Cemşid el-Kaşi, Kadızade el-Rumi ve Uluğ Bey’in kendisi de vardı.
Kuşçu 1420’de gizlice Kirman’a taşındı ve burada Molla Cami ile astronomi (yaklaşık 1423-1427) ve matematik bilimleri üzerine çalıştı. Kuşçu 1428 civarında Semerkant’a döndüğünde Uluğ Bey’e çeşitli problemleri çözdüğü bir monografi (Hall ishkal al-qamar) sundu; Uluğ Bey’in oldukça memnun olduğu bildirilmektedir. Kaynaklar Uluğ Bey’in Kuşçu’dan “erdemli oğlum” (“ferzend-i ercümend”, Nuruosmaniye MS 2932, vr. 2b) diye bahsettiğini söyler. Gerçekten de, Kadızade’nin ölümünden sonra, Uluğ Bey’in Zic’i (astronomi el kitabı) için gerekli olan Semerkant Rasathanesi’ndeki gözlem çalışmalarını yönetmesi için görevlendirdiği kişi Kuşçu’ydu. Genellikle “Sahib-i rasad” (gözlem başkanı) olarak anılan Kuşçu, Zic’in hazırlanmasına ve düzeltilmesine katkıda bulunmuştur, ancak ne ölçüde ve hangi aşamada olduğu belirsizdir. Bu soru, Kuşçu’nun Şerh-i Zic Uluğ Bey (Uluğ Bey’in Zic’i Üzerine Yorum) adlı eserinde Zic’i eleştirdiği ve hatalara işaret ettiği göz önüne alındığında özellikle sorunlu hale gelmektedir.
Ali Kuşçu’nun er-Risale el-Fethiyye adlı risalesinden örnek sayfalar.
Uluğ Bey’in 1449’da ölümü üzerine Kuşçu, ailesi ve öğrencileriyle birlikte uzunca bir süre Herat’ta kaldı ve burada Nasirüddin Tusi’nin (ö. 1274) el-Tecrid fi ilmi’l-kelam adlı eserinin şerhi olan Şerhu’t-Tecrid adlı teolojik eserini yazarak Timur Sultanı Ebu Said’e sundu. Ebu Said’in 1469’da Uzun Hasan’a yenilmesinden sonra Kuşçu Tebriz’e taşındı ve burada Uzun Hasan tarafından karşılandı. Kuşçu’nun Uzun Hasan ile Fatih Sultan Mehmed arasındaki bir anlaşmazlığı çözmek üzere İstanbul’a gönderildiği ve görevini tamamladıktan sonra Tebriz’e döndüğü söylenir. Ancak 1472 civarında Kuşçu, ailesi ve öğrencileriyle birlikte ya kendi başına ya da Sultan Mehmed’in daveti üzerine kalıcı olarak İstanbul’a gitmiştir.
Kuşçu ve maiyeti İstanbul’a yaklaştığında, Sultan Mehmed onları karşılamaları için bir grup âlim göndermiştir. Kaynaklar, Boğaz’dan İstanbul’a geçerken Boğaz’ın alçalıp yükselmesinin nedenleri hakkında bir tartışma yaşandığını söyler. Kuşçu, İstanbul’a vardığında sultana kendi adıyla anılan el-Muhammediyye fi’l-hisab adlı matematik eserini sunar.
Kuşçu hayatının geri kalan iki-üç yılını İstanbul’da geçirmiştir. Önce (Sultan Mehmed tarafından kurulan) Sahn-ı Seman Medresesi’nde ders vermiş; ardından Ayasofya Medresesi’nin başına getirilmiştir. 1474 yılında vefat etti ve Eyyub Camii mezarlığına defnedildi.
Kuşçu, özellikle Kaşi ve Kadızade gibi çağdaşlarıyla kıyaslandığında, dil ve edebiyat, felsefe, teoloji, matematik ve astronomi gibi çeşitli disiplinlerde üstün başarı gösteren dikkate değer bir polimattı. Tüm bu alanlarda eserler yazmış, kitaplar, ders kitapları ve belirli sorunları ele alan kısa monografiler üretmiştir. Şerhleri çoğu zaman orijinal metinlerden daha popüler hale gelmiş ve kendileri de çok sayıda şerhe konu olmuştur. Kuşçu’nun eserlerinin binlerce nüshası günümüze ulaşmış ve birçoğu medreselerde okutulmuştur.
Kuşçu’nun astronomi tarihi için önemli yansımaları olan bilim felsefesi, Tusi’nin Şerhu’t-Tecrid’ine yazdığı şerhte yer alır. Bu şerh, İslam’ın en önemli kelam eserlerinden biri olmasının yanı sıra, Kuşçu’nun varlık, var olanlar, doğa, bilgi ve dil anlayışının felsefi ilkelerini ortaya koyar. Matematiksel bilimlere gelince, Kuşçu genel olarak onları Hermetik-Pythagorean mistisizminden kurtarmaya ve astronomi ve optik için temel olarak Aristoteles fiziğine bir alternatif sağlamaya çalışmıştır. Cismi (“jism”) ağırlıklı olarak matematiksel bir karaktere sahip olarak tanımlamaya çalışmıştır. Kuşçu, bir cismin özünün süreksiz (atomik) nicelikten, formunun ise sürekli (geometrik) nicelikten oluştuğunu iddia etmiştir. Bir cisim duyuların konusu olduğunda, o zaman doğal özelliklerini (niteliklerini) kazanır.
Kuşçu’nun Aristoteles karşıtı görüşlerinin bir sonucu, Dünya’nın hareket halinde olmasının pekâlâ mümkün olabileceğine dair çarpıcı iddiasıydı. Kuşçu bu noktada Batlamyus’un Dünya’nın sabit olduğuna dair gözlemsel kanıtlarını reddeden uzun bir İslam astronomları çizgisini takip etmiştir; ancak Kuşçu, Aristoteles’in felsefi kanıtlarına bağlı kalarak onları takip etmeyi reddetmiş ve böylece Dünya’nın hareket halinde olduğu yeni bir fizik olasılığının önünü açmıştır. Kuşçu’nun görüşleri ölümünden sonra yüzyıllar boyunca tartışılmış ve özellikle medrese ve müfredatı aracılığıyla Osmanlı-Türk düşüncesi ve bilimsel araştırması üzerinde derin bir etki yaratmıştır. Etkisi Orta Asya ve İran’a da uzanmıştır ve fikirlerinin çarpıcı bir benzerlik taşıdığı erken modern Avrupa bilimi üzerinde doğrudan ya da dolaylı bir etkisi olabileceği ileri sürülmüştür.
Kuşçu, biri Farsça ve dördü Arapça olmak üzere beş matematik kitabı yazmıştır. Orta Asya’da bulunduğu sırada yazdığı Risale dar ilm al-hisab (Farsça) (bu eserin genişletilmiş Arapça versiyonu olan al-Risala al-Muhammadiyya fi al-hisab ile birlikte) Osmanlı medreselerinde orta düzey ders kitabı olarak okutulmuştur. Bu eserlerde, Şerhu’t-Tecrid’de ortaya koyduğu ilkeler doğrultusunda, matematiği Hermetik-Pythagorasçı mistisizmden kurtarmaya çalışmıştır. Sonuç olarak, Osmanlı matematiği sayılar teorisi gibi geleneksel çalışmaları engelleyen pratik bir karakter kazanmıştır.
Grek Jeosentrik Episikl Model
Eksantrik Model
Kuşçu’nun astronomi alanındaki en önemli katkılarından biri Zic-i Uluğ Bey için hazırladığı gözlem programı ve eserin yayınlanmasından önce ve sonra yaptığı düzeltmelerdir. Ayrıca astronomi üzerine ikisi Farsça ve yedisi Arapça olmak üzere dokuz eser vermiştir. Bunlardan bazıları özgün katkılar iken diğerleri pedagojiktir. Kuşçu, Fa ida fi işkal utarid başlıklı teorik monografisinde Batlamyus’un Almagest’inde geçen Merkür’ün hareketlerine ilişkin görüş ve fikirleri eleştirir ve düzeltir. Bir diğer eseri, hem iç hem de dış gezegenler için episiklik modeller yerine eksantrik bir modeli ele alan Risale fi asl al-khariji yumkinu fi al-sufliyayn’dır; Regiomontanus aracılığıyla Kopernik’e giden yolda güneş merkezli bir kozmoloji-astronomi için hayati öneme sahiptir.
Söz konusu şerhe ve orijinal çizimlere buraya tıklayarak ulaşabilirsiniz.
1973 yılında Noel Swerdlow, Kopernik’in güneş merkezli teoriye nasıl ulaştığına dair yeni ve önemli bir yeniden yapılandırma sunmuştur. Bu yeniden yapılandırma, yeni yorumlanmış birkaç bilgi parçasına, en önemlisi de Uppsala Üniversitesi el yazmalarında bulunan Kopernik’in elindeki bir dizi nota dayanıyordu. Bu notlar, Kopernik’in Güneş merkezli bir astronomi geliştirmenin ilk adımı olarak Batlamyus’un episiklik gezegen modellerini dışmerkezli modellere dönüştürdüğüne dair ikna edici kanıtlar sunmaktaydı. Ancak bu dönüşüm, tüm episikl modellerin gerçekten de eksantrik modellere dönüştürülebileceğine dair genel bir önermeye bağlıydı. İlginçtir ki Batlamyus bunu reddetmiş, Almagest’in XII. kitabında bunun yalnızca dış gezegenler (Mars, Jüpiter ve Satürn) için mümkün olduğunu ama iç gezegenler (Merkür ve Venüs) için mümkün olmadığını iddia etmiştir. …
… öyle görünüyor ki on beşinci yüzyıla kadar bunu başka kimse fark etmemişti. Swerdlow, Kopernik’in dönüşümlerine başlamak için ihtiyaç duyduğu önermelerin kaynağı olduğuna inandığı şeyi, yani Regiomontanus’un ‘Epitome of the Almagest’ adlı eserinin XII. Kitap, I. ve 2. Bölümlerini buldu. Bölüm 2’de Regiomontanus, Kopernik’in tüm gezegenleri episikl modelden eksantrik modele dönüştürmesini sağlayacak olan iç gezegenler için önemli teorinin kısa bir taslağını ve kanıtını verir. Kopernik referanslarında tutumlu davranmış ve bu önermeler için Regiomontanus’a hiçbir yerde atıfta bulunmamış olsa da, ‘Epitome’u kullandığı iyi belgelenmiştir ve güvenebileceği başka bir Avrupalı kaynak yok gibi görünmektedir.
Bu önermeler daha sonra ne şekilde kullanılmış olursa olsun, Regiomontanus’un bu önermeleri Kitap XII’nin başına dahil etmesindeki kendi motivasyonu belirsiz kalmıştır. … Regiomontanus’un ilgisinde özellikle tuhaf olan şey, görünüşe göre daha önce benzeri görülmemiş olmasıdır. Batlamyus’un ima ettiği bu eksantrik alternatif ne Avrupa’da ne de İslam dünyasında fazla ilgi uyandırmış görünmektedir. Ve büyük otoritenin kendisi tarafından reddedildikten sonra bu alternatifi aşağı gezegenlere genişletme motivasyonu daha da şaşırtıcıdır. Son olarak, Regiomontanus’un iki önermeyi sunuş biçimi de tuhaftır. Kendisi hiçbir motivasyon sunmaz – sadece onları sunar. Batlamyus’tan hiç bahsetmez, Batlamyus’un yanıldığına dair bir ifade yoktur, Batlamyus’un neden hata yaptığına dair bir açıklama yoktur, itibar iddiası yoktur.
Bir olasılık, Regiomontanus’un aslında önermenin yaratıcısı olmadığı için itibar talep etmemesidir. Gerçekten de, devamında sunulan kanıtlara dayanarak, Regiomontanus’un Ali Kuşçu adında daha eski bir çağdaşının bu önemli önermeyi keşfeden kişi olabileceği ve Regiomontanus’un bunu ya İtalya’dayken ya da Regiomontanus ve işbirlikçisi Georg Peurbach’a ‘Epitome’u yazmalarını önermiş olan Kardinal Bessarion’un aracılığı ile öğrendiği anlaşılmaktadır.
Kaynakça
https://mathshistory.st-andrews.ac.uk/Biographies/Qushji/
F J Ragep, Ali Qushji and Regiomontanus: Eccentric Transformations and Copernican Revolutions, Journal History of Astronomy 36 (2005), 359-371.
The Lectures 