Temel biçimiyle ekonomi, Bronz Çağı’nda (M.Ö. 4000-2500) dünyanın dört farklı bölgesinde bulunan yazılı belgelerle başlamıştır: Sümer ve Babil (M.Ö. 3500-2500); İndus Nehri Vadisi Uygarlığı (M.Ö. 3300-1030), bugünkü Afganistan, Pakistan ve Hindistan; Çin’deki Yangtze Nehri boyunca; ve M.Ö. 3500’lerden başlayarak Mısır’ın Nil Vadisi.
Bu bölgelerdeki toplumlar, ekinleri, hayvanları ve arazileri hesaplamak için kil tabletler, papirüs ve diğer malzemeler üzerindeki işaretleri kullanarak notasyon sistemleri geliştirmiştir. Yazı diliyle birlikte ortaya çıkan bu kayıt sistemleri zamanla mülk transferlerini takip etme, borçları ve faiz ödemelerini kaydetme, bileşik faizi hesaplama yöntemlerini ve bugün hala kullanılan diğer ekonomik araçları da içermiştir.
İktisadi düşünce tarihinde eski iktisadi düşünce, Orta Çağ’dan önceki insanların fikirlerine atıfta bulunur. Klasik çağda ekonomi, modern analizde etik ve politikanın bir faktörü olarak tanımlanır, ancak 18. yüzyılda ayrı bir disiplin olarak çalışmanın nesnesi haline gelir.
Bereketli hilalin ilk uygarlıklarındaki ekonomik organizasyon, nehir havzalarında verimli bir şekilde mahsul yetiştirme ihtiyacından kaynaklanıyordu. Fırat ve Nil vadileri ile Mısır yazıtları ekonomik anlamda 60’lık taban ile yapılan ölçümlerin en eski örneklerine ev sahipliği yapmaktadır. Bu dönemin tarihçileri, tarım toplumlarının muhasebesinin ana aracı olan tahıl envanterini ölçmek için kullanılan ölçeklerden bahsetmişlerdir.
Leiden Üniversitesi’nden Ben Haring şöyle yazmıştır: “Bir bütün olarak Mısır toplumunun ve bireysel üyelerinin temel üretimi ve gelirleri tarımsaldı ve bu nedenle Nil’in yıllık yükselişine ve alçalışına bağlıydı. Tarımsal üreticilerin çoğu muhtemelen varlıklı bireylerin ya da devlet ve tapınak arazilerinin mülkiyetindeki tarlaları işleyen, kendi kendine yeten kiracı çiftçilerdi.
Bunlara ek olarak, kurumsal işgücü ve köleler de vardı, ancak bu grupların toplumun bütünü için göreceli önemini değerlendirmek zordur. Metinsel kanıtlara göre, zanaatlar kurumsal işgücünün elindeydi, ancak özel yüklenicilere çalışan zanaatkârlara dair göstergeler de mevcuttur.
Ticaret, değer ölçüsü olarak sabit tekstil, tahıl, bakır, gümüş ve altın birimlerine atıfta bulunarak esasen takas şeklindeydi. Sikkeler Geç Dönem’de ithal edilmiş ve üretilmiştir, ancak parasal ekonomiye yakın bir sistem sadece Ptolemaios Dönemi’nden itibaren görülmektedir.
Pazar yerleri özel şahısların (kadınlar da dahil) yanı sıra hem yerli hem de yabancı profesyonel tüccarlar tarafından sık sık ziyaret edilirdi. İthalat, gümüş, petrol ve şarabın Mısır’a ulaştığı Levant’ta ve altın yatakları bakımından zengin Nubya’da fetihler ve askeri kontrol ile güvence altına alınmıştır.
Hammurabi Kanunları
M.Ö. üçüncü binyıldan itibaren Mısırlı kâtipler toprak ve malların toplanması ve yeniden dağıtımını kayıt altına almışlardır. Sümerli tüccarlar bileşik faizi hesaplamak için yöntemler geliştirmiştir. Ekonomik sentezin en eski eseri olan Hammurabi Kanunları (yaklaşık M.Ö. 1810-1750), ekonomik faaliyet normlarını belirler ve tüccarlar ve esnaflar için iş etiği de dahil olmak üzere ticaret için ayrıntılı bir çerçeve sağlar.
7/ 282. Bir kimse, tanık ya da yazılı bir anlaşma yokken başka bir adamın oğlundan ya da kölesinden gümüş ya da altın, erkek ya da kadın köle, öküz ya da koyun, eşek ya da başka bir şey satın alırsa ya da ücretini ödeyerek kiralarsa hırsız addolunur ve ölümle cezalandırılır.
Birkaç eski Yunan düşünürü, özellikle Aristoteles ve Xenophon olmak üzere çeşitli ekonomik gözlemler yapmıştır. Diğer birçok Antik Yunan eseri, karmaşık ekonomik kavramların anlaşıldığını gösterir.
Gresham Yasasının (iyi para/kötü para) bir biçiminin Aristophanes’in «Kurbağalar» adlı eserinde sunulmuş olması ve Platon’un Pisagorculardan etkilenen sofistike matematiksel ilerlemeleri uygulamasının ötesinde itibari paradan söz etmesi buna örnek gösterilebilir.
Babil ve Fars düşüncesinin Yunan idari ekonomisi üzerindeki etkisi, Yunan tarihçi Xenophon’un çalışmalarında mevcuttur. Ekonomik ilkelerin tartışılması özellikle «Oeconomicus», «Hiero» ve «Yollar ve Araçlar» adlı eserlerinde mevcuttur.
Hiero, kamuoyunda tanınma ve ödüller de dahil olmak üzere çeşitli yollarla özel üretimi ve teknolojiyi teşvik eden liderlerin tartışılmasını içeren küçük bir çalışmadır.
Yollar ve Araçlar, ekonomik kalkınma üzerine kısa bir incelemedir ve ölçek ekonomilerinden ve yabancı tüccarları teşvik eden kanunlardan yararlanmanın önemine dair bir anlayış göstermiştir.
Oeconomicus, tarım arazilerinin idaresini tartışır. Eserde, malların öznel kişisel değeri analiz edilir ve değişim değeri ile karşılaştırılır. Xenophon, onu nasıl kullanacağını bilmeyen bir kişiye faydası olmayabilecek ama yine de değişim değeri olan bir at örneğini kullanır.
Bir anekdotta, genç Cyrus, uzun boylu ve kısa boylu bir çocuk arasında yapılan bir değiş tokuşun adilliğini yargılayacaktır. Uzun boylu oğlan ile diğerini aralarında tunik değiştirmeye zorlar çünkü uzun boylu oğlanın tuniği çok kısa, kısa boylu olanın tuniği ise onun için çok uzundur.
Cyrus, değişimin adaleti sağlayacağını düşünür çünkü bu durum her ikisi için daha iyi bir uyum sağlar. Cyrus’un akıl hocaları, Cyrus’un kararını ilgili değerlere dayandırmasından memnun değildir, çünkü adil bir değişim gönüllü olmalıdır.
Phaedo’da Platon, gerekli olduğu düşünülen ve lüks olduğu düşünülen şeyler arasındaki ilk ayrımı yapar.
Aristoteles’in Siyaset adlı eser, (yaklaşık MÖ 350), Platon’un bir egemen filozof-kral sınıfını savunmasının bir eleştirisi olarak, bir devletin farklı biçimlerini (monarşi, aristokrasi, anayasal hükümet, tiranlık, oligarşi, demokrasi) analiz etmekle ilgiliydi.
Platon, özellikle iktisatçılar için, kaynakların ortak mülkiyeti temelinde bir toplum taslağı çizmiştir. Aristoteles bu modeli oligarşik bir afet olarak görmüştür. Politika, Kitap II, Kısım V’de şunları savunmuştur:
Mülkiyet belirli bir anlamda ortak olmalı, ancak genel bir kural olarak özel olmalıdır; çünkü herkesin ayrı bir menfaati olduğunda, erkekler birbirlerinden şikayet etmeyecekler ve daha fazla ilerleme kaydedecekler, çünkü herkes çalışma yaşamına katılacaktır.
Ve dahası, arkadaşlara ve yakınlara bir iyilik veya hizmette bulunmanın en büyük zevki, ancak bir erkeğin özel mülke sahip olması durumunda sağlanabilir. Bu avantajlar, devletin aşırı müdahalesi ile kaybolur.
Chanakya (MÖ 350 – MÖ 275) ekonomik konuları ele almıştır. Arthashastra’yı (Sanskritçe’de “Maddi Kazanç Bilimi” veya “” Politik Ekonomi Bilimi “) kaleme almıştır.
Arthashastra, tarım, hayvancılık, orman ürünleri, madencilik, imalat ve ticarette özel girişim ve devlet teşebbüslerinin sık sık yan yana rekabet ettiği karma bir ekonomiyi tartışmaktadır. Bununla birlikte, kraliyet tüzüğü ve yetkilileri özel ekonomik faaliyetleri düzenlemekte, bazı ekonomik faaliyetler devletin tekelindeydi. Bir müfettiş, hem özel hem de devlete ait işletmelerin aynı düzenlemeleri takip ettiğini denetlemekteydi.
Arthashastra, tüketiciyi korumanın krallığın yetkilileri için önemli bir öncelik olması gerektiğini belirtmiştir.
Eski Çin’de, Çinli bilim insanları, kârlı endüstrilerde tekeller kurmak ve fiyat kontrollerini başlatmak gibi hükümetin ekonomide sahip olması gereken rol hakkında sık sık tartışmışlardır. Konfüçyüsçü hizipler kapsamlı hükümet denetimlerine karşı çıkma eğilimindeyken, “Reformist” veya yasalcı gruplar müdahaleyi tercih ediyordu.
Konfüçyüsçülerin hükümet müdahalesine karşı çıkma mantığı, hükümetin “halkla kâr elde etmek için rekabet etmemesi” gerektiğiydi, çünkü ne zaman nüfuzu ticaret faaliyetine dahil olursa olsun sömürme eğilimindeydi.
Roma Ekonomisi
Roma Cumhuriyeti’nin ilk yüzyıllarında, ekonominin büyük ölçüde tarıma dayalı olduğu ve tahıl ve şarap gibi malların ticaretine odaklandığı tahmin edilmektedir. Finansal piyasalar bu tür ticaret yoluyla kuruldu ve kişisel kullanım ve kamu altyapısı için kredi veren finans kurumları öncelikle aile içi zenginlik tarafından kuruldu. Tarım ve nakit sıkıntısı zamanlarında, Romalı yetkililer ve paracılar, Birinci Pön Savaşı’nın uzun süren krizi sırasında meydana gelen ve ekonomik bozulma ve zorluklar yaratan para basarak yanıt verme eğilimindeydiler.
Pön Savaşları’nın ardından, geç Cumhuriyet ve erken Roma İmparatorluğu döneminde, ekonomi daha parasal hale gelmiş ve daha sofistike bir finansal sistem ortaya çıkmıştır. İmparatorlar, propaganda yapmak, kamu iyi niyetini oluşturmak, zenginliklerini ve güçlerini sembolize etmek için portreleriyle damgalanmış madeni paralar bastırmışlardır. Roma İmparatorluğunun parasal ekonomisi, kısmen, kamu inşaat işleri veya propaganda için fırsatlar sunan, ancak çok az veya hiç maddi kazanç sağlamayan maliyetli savaşlar gibi yüksek profilli emperyal projeleri finanse etmek için para harcayan imparatorlar tarafından sık sık enflasyon krizlerine maruz kalmıştır.
Antoninler ve Severan hanedanlarının imparatorları, askeri maaş bordrolarını karşılama baskısı altında para birimini, özellikle de dinarı genel olarak değersizleştirmişlerdir. Commodus dönemindeki ani enflasyon kredi piyasasına zarar vermiştir. 200’lerin ortalarında, madeni para arzı keskin bir şekilde daralmıştır.
Üçüncü Yüzyıl Krizi sırasındaki uzun mesafeli ticaretin azalması, madencilik operasyonlarının kesintiye uğraması ve işgalci düşmanlar tarafından imparatorluk dışına altın sikkelerinin fiziksel transferi gibi koşullar, para arzını ve bankacılık sektörünü önceki yıllara göre büyük ölçüde azaltmıştır.
Roma sikkeleri uzun zamandır itibari para veya güvene dayalı para birimi olmasına rağmen, genel ekonomik endişeler Aurelian döneminde zirveye ulaşmış ve bankacılar, merkezi hükümet tarafından yasal olarak çıkarılan madeni paralara olan güvenlerini kaybetmişlerdir. Diocletianus’un altın solidus ve parasal reformları tanıtmasına rağmen, İmparatorluğun kredi piyasası asla eski sağlamlığını geri kazanamamıştır.
Solidus (Latince ‘katı’; çoğ. solidi) veya nomisma (Yunanca: νόμισμα, nómisma, lit. ‘sikke’) Geç Roma İmparatorluğu ve Bizans İmparatorluğu’nda basılan oldukça saf bir altın sikkeydi. 4. yüzyılın başlarında solidus, aureus’un halefi olarak basılmaya başlanmıştır. Aureus daha sonra yerini kalıcı olarak yeni sikkeye bıraktı ve yaklaşık 4,5 gramlık ağırlığı yedi yüzyıl boyunca nispeten sabit kalmıştır. Bizans İmparatorluğu’nda solidus ya da nomisma, Bizans imparatorlarının sikkeyi giderek daha az altınla basmaya başladığı 11. yüzyıla kadar son derece saf bir altın sikke olarak kalmıştır.
Nomisma nihayet 1092 yılında I. Alexius tarafından kaldırılmış ve yerine “bezant” olarak da bilinen hyperpyron (super-refined) getirilmiştir. Batı Avrupa’da solidus, geç Roma döneminden 750’lerde Kısa Pepin’in (Franks) gümüş bazlı pound/shilling/penny sistemini getiren para reformuna kadar ticaretin ana altın sikkesi olmuştur.
Bizans ekonomisi, yüzyıllar boyunca Akdeniz’in en sağlam ekonomileri arasında yer almıştır. Konstantinopolis, çeşitli zamanlarda neredeyse tüm Avrasya ve Kuzey Afrika’ya yayılan bir ticaret ağındaki ana merkezdi. Bazı bilim insanları, Arapların 7. yüzyılda gelişine kadar Doğu Roma İmparatorluğu’nun dünyanın en güçlü ekonomisine sahip olduğunu iddia etmektedir.
V. Konstantinos’un reformları (yak. 765) 1204’e kadar devam eden bir canlanmanın başlangıcına işaret etmektedir. 10. yüzyıldan 12. yüzyılın sonuna kadar Bizans İmparatorluğu bir lüks imajı yansıtmış ve gezginler, imparatorlukta biriken zenginlikten etkilenmişlerdir. Bütün bunlar, ekonomik bir felaket olan Dördüncü Haçlı Seferi’nin (1202-1204) gelişiyle değişmiştir. Palaiologoi ekonomiyi canlandırmaya çalışmış, ancak geç Bizans devleti ne dış ne de iç ekonomik güçlerin tam kontrolünü elde edememiştir
Ortaçağ
Belki de ekonomi hakkında yazan en tanınmış Tunuslu İbn Haldun’dur (1332-1406), modern ekonominin öncüllerinden biri olarak kabul edilir, İbn Haldun (Kitab al-Ibar) (Kitābal-ʻIbarwa-Dīwān al-Mubtadaʼwa-l-KhabarfīTaʼrīkh al-ʻArabwa-l-Barbar wa-Man ʻĀṣarahumminDhawīash-Shaʼn al-Akbār/ Bookof Lessons, Record of Beginnings and Events in theHistory of theArabs and theBerbers and TheirPowerfulContemporaries) adlı eserinde ekonomik ve politik teori üzerine yazmıştır. Kitapta asabiyye (sosyal uyum) olarak adlandırdığı ve bazı medeniyetlerin gelişip bazılarının büyümemesinin nedeni olarak ortaya çıkardığı şeyi tartışmıştır.
İbn Haldun’a göre iki türlü asabiyyet vardır:
Nesep, şecere (soy) asabiyeti: Kan temelli bu asabiyye bağı bir toplumun devlet kurmasına kadar yeterli olur.
Sebep, (mükteseb) asabiyeti: Devlet kurma aşamasından sonra kan bağı yetmez ve yerine din ve hanedana bağlılık şeklindeki sebep asabiyyeti gelir.
Birincisinde aynı soydan gelmek ve kandaş olmak kaçınılmaz bir şart olduğu halde, sebep asabiyetinde böyle bir şart aranmaz. İbn Haldun’a göre nesep asabiyeti ilkel toplumlarda ve bedevilerde yaygın iken, sebep asabiyeti daha çok hadarî-medenî toplumlarda yaygındır.
Paranın bir değer standardı, bir değişim aracı ve bir değer koruyucusu olarak hizmet ettiğini anlamasına rağmen, altın ve gümüşün değerinin arz ve talep güçlerine bağlı olarak değiştiğinin farkında değildi.
Ayrıca, Khaldun-Laffer Eğrisi olarak bilinen kavramı da tanıttı (vergi oranları bir süre yükseldikçe vergi oranları ile vergi geliri arasındaki ilişki artar, ancak daha sonra vergi oranlarındaki artışlar, vergilerin de ekonomideki üreticiler için büyük bir maliyet getirmesiyle vergi gelirlerinde düşüşe neden olmaya başlar.).
Thomas Aquinas (1225–1274) İtalyan bir ilahiyatçı ve ekonomi yazarıydı. Hem Köln’de hem de Paris’te öğretmenlik yapmıştı ve araştırmalarını teolojinin ötesinde felsefi ve bilimsel tartışmalara taşıyan, Skolastikler olarak bilinen bir grup Katolik bilim insanının bir parçasıydı. «Summa Theologica Aquinas» adlı incelemesinde, toplumsal düzenin yeniden üretimi için gerekli olduğunu düşündüğü adil fiyat/ücret kavramını ele almıştır. Aquinas, alıcıların bir ürüne acil ihtiyaç duyması nedeniyle satıcıların fiyatlarını artırmasının ahlaksızca olduğunu savunmuştur
Jean Buridan Latince Johannes Buridanus; (c. 1300 – 1358’den sonra) bir Fransız rahipti. Buridanus, paraya iki açıdan bakmıştır: metal değeri ve satın alma gücünün değişebileceğini kabul etti. Piyasa fiyatlarını bireysel değil toplu talep ve arzın belirlediğini savundu. Dolayısıyla, ona göre adil bir bedel, toplumun kolektif olarak ödemeye istekli olduğu şeydi ve tek bir bireyin ödemeye razı olduğu miktar değildi.
Floransa Aziz Antoninus (1389–1459), O.P., Floransa Başpiskoposu olan bir İtalyan Dominik rahibiydi. Birincil eseri olan “summa theologica” da esas olarak fiyat, adalet ve sermaye teorisiyle ilgileniyordu.
Duns Scotus gibi, bir malın doğal değeri ile pratik değeri arasında ayrım yapmıştır. İkincisi, değerin ihtiyaçları karşılamaya uygunluğu, nadirliği (raritas) ve öznel değeri (complacibilitas) tarafından belirlendiğini savunmuştur. Bu öznel bileşen nedeniyle, yalnızca tek bir fiyat değil, aynı zamanda az veya çok adil fiyatlardan oluşan bir bant genişliği de olabileceğini ifade etmiştir.
Merkantilizm 16-18. yy.
Merkantilizm 16. yüzyılda Batı Avrupa’da başlamış ekonomik bir anlayıştır. Merkantilizme göre bir milletin refahı anaparanın miktarına bağlıdır ve küresel ticaret hacmi değişmemektedir. Ekonomik servet veya anapara devletin elinde tuttuğu, altın, gümüş miktarı veya ticari değer ile temsil edilir.
Merkantilizm, 16. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar Avrupa’ya egemen oldu. Orta Çağ’ın yerelliğine rağmen, feodalizmin zayıflaması ile yeni ulusal ekonomik çerçevelerin güçlenmeye başladığını görülmeye başlandı. Kristof Kolomb ve diğer kaşiflerin 15. yüzyıldaki yolculuklarından sonra Yeni Dünya ve Asya ile ticaret için yeni fırsatlar açılmıştı ve yeni güçlü monarşiler statülerini yükseltmek için daha güçlü bir askeri devlet haline gelmek istemişlerdir.
Merkantilizm, yerel pazarların ve tedarik kaynaklarının korunmasını sağlamak için devletin askeri gücünün kullanılmasını savunan ve korumacılığı doğuran bir politik hareket ve ekonomik anlayıştır.
From exploration to empires: the consequences of great geographical discoveries | Photo: https://www.timetoast.com/timelines/97259
1. Ülke toprağının tamamı tarım, madencilik ve üretim için kullanılmalıdır,
2. Üretilen nihai mallar, hammaddelere göre daha değerli olduğundan, ülkedeki tüm hammaddeler, yurtiçi üretimde kullanılmalıdır,
3. Çalışan nüfusun artışı, teşvik edilmelidir,
4. Tüm altın ve gümüş ihracatı yasaklanmalı ve yurtiçindeki tüm para tedavülde tutulmalıdır,
5. Tüm yabancı mal ithalatı olabildiğince caydırılmalıdır,
6. İthalatı kaçınılmaz olan mallarda ise değişimde altın ve gümüş yerine, ülkenin ürettiği yerli mallar kullanılmalıdır,
7. İthalat, mümkün olduğu kadar, üretimi yurt içinde yapılabilen malların hammaddeleri ile sınırlandırılmalıdır,
8. Altın ve gümüş elde etmek amacıyla, ülkenin ürettiği mal fazlasının yabancılara satışı için olanaklar araştırılmalıdır,
9. Ülke içinde yeteri miktarda ve uygun düzeyde üretilebilen malların ithalatına izin verilmemelidir.
Osmanlı İmparatorluğu
Osmanlı İmparatorluğu, I. Dünya Savaşı’na kadar altı yüzyıl boyunca Balkanlar ve Karadeniz bölgesinden Anadolu, Suriye, Mezopotamya ve Körfez üzerinden Mısır’a ve Kuzey Afrika kıyılarının çoğuna uzanan kıtalararası ticaretin kavşağında yer almıştır. Son zamanlarda, Osmanlı tarihyazımı, on altıncı yüzyıldan sonra düşüşte olan bir imparatorluğu tasvir etmiştir. Buna karşılık, giderek büyüyen bir literatür, Osmanlı devleti ve toplumunun erken modern çağda, Tanzimat veya “yeniden düzenleme” olarak bilinen on dokuzuncu yüzyıl reformlarından çok önce değişen koşullara uyum sağlamaya başladığını tartışmaktadır. (Pamuk,2009)
The Silk Road and Arab Sea Routes Source: Adapted from Martin Jan Mansson
Osmanlı ekonomik politikalarını veya uygulamalarını anlamak için Osmanlı devletinin doğasını ve farklı sosyal gruplarla olan ilişkilerini incelemek gerekir. XV. yüzyılın sonlarına kadar, Osmanlı toplumunda, toprak fetihlerine derinden dahil olan vilayetlerin Türk toprak aristokrasisi ile merkezdeki çoğunlukla dönüştürülmüş kölelerden (devşirme) oluşan bir bürokrasi arasında önemli miktarda gerilim vardı. , güç dengesi genellikle ikisi arasında değişmekteydi.
II. Mehmed’in 15. yüzyılın ikinci yarısındaki başarılı merkezileşme hamlesi ile, sarkaç bu kez kararlı bir şekilde yeniden sallanmıştır. Toprak aristokrasisi yenilmiş, özel mülkiyetteki topraklar üzerinde devlet mülkiyeti kurulmuş ve güç merkezi bürokrasinin elinde toplanmıştır.
Osmanlılar için köylülük, loncalar ve tüccarlar gibi sosyal gruplar arasında ideal bir düzen ve denge vardı. Padişah ve merkezi bürokrasi bu düzenin zirvesine yerleştirilmişti. Bu ideal, ekonomi ve toplumdaki değişikliklerle birlikte zaman içinde değişmiştir. Bununla birlikte hükümet, istihdam ve üretim yapıları da dahil olmak üzere mevcut düzeni ve sosyal dengeleri mümkün olduğunca korumaya özen göstermiştir. Bu açıdan bakıldığında, tüccarlar, lonca üyeleri veya başka herhangi bir grup tarafından hızlı sermaye birikimi, mevcut düzenin hızla dağılmasına yol açacağı düşünüldüğünden olumlu karşılanmamıştır.
Osmanlı’nın bir diğer önemli önceliği, toplumsal düzenin istikrarı için gerekli görülen ordu da dahil olmak üzere kentsel alanların iaşesiydi.
Bu politikalar ile Avrupa’daki merkantilizm uygulamaları arasındaki karşıtlıklar açıktır. Ancak bu kaygıyı, kentsel alanların yalnızca Osmanlılar veya İslam devletleri tarafından sağlanmasıyla özdeşleştirmek yanlış olur. Mevcut ulaşım araçlarının ilkel doğası ile birleşen mahsul kıtlığı, kıtlık ve salgın hastalıkların sık sık ortaya çıkması, çoğu (hepsi değilse de) ortaçağ hükümetlerinin kentsel gıda arzına ve daha genel olarak ekonomik politikanın temel endişeleri olarak tedariğe odaklanmasına yol açmıştır.
Bu Osmanlı öncelikleri ve uygulamaları, geç Orta Çağ boyunca, 12. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar Batı ve Güney Avrupa’daki hükümetlerin politikalarında güçlü paralellikler içeriyordu. Osmanlı ve Avrupa ekonomi politikaları arasındaki zıtlıklar, Avrupa’da merkantilizm döneminde ortaya çıktı.
Osmanlı İmparatorluğu’nun ekonomi tarihçileri, müdahaleciliğin Osmanlı ekonomi politikalarının kalıcı bir özelliği olduğunu uzun zamandır vurgulamışlardır. Osmanlı hükümetinin, piyasaları düzenlemek ve orduya, saraya ve daha genel olarak şehir ekonomisine mal sağlamak için yerel ve uzun mesafeli ticarete müdahale etmekten çekinmediği doğrudur.
Kentsel pazarlarda tüzüklerin (hisba) uygulanması ve fiyat tavanları (narh) gibi uygulamaların kökenleri erken İslam geleneğine dayanıyordu, ancak Osmanlılar bunlara daha sık başvurmaktalardı. Ayrıca, ordunun ve şehir ekonomisinin iaşesinde, daha önemli bazı malların tüccarlardan sabit fiyatlarla alınması gerekmekteydi.
Şevket Pamuk’a göre narh, “üretilen malların kalite standartlarına ve fiyatlarına ilişkin düzenlemeler olarak açıklanırken” (Pamuk, 1990: 62), Mübahat Kütükoğlu narhı “bir mal veya hizmet için, ilgili resmi makamların tespit ettiği fiyat” olarak tanımlamaktadır (Kütükoğlu, 1983: 3). Narh sistemi 1850-60 tarihlerine kadar uygulanmaktadır.
Olağan dönemlerde denetim işinin kadılar tarafından yapılmasının yanı sıra bunalım dönemlerinde ise padişahlar ve sadrazamlar tarafından yapıldığı ve buna göre malını narhtan fazla satanın “hakkından gelindiği” görülmektedir. Hakkından gelmek en hafif anlamıyla falakaya yatırmak, en ağır anlamıyla idamdır. Bazen söz konusu kişiler dövülürken bazen de özellikle ortamın daha gergin olduğu bunalım dönemlerinde derhal idam edilmiştir (Berkes, 1975: 234)
Söz konusu uygulama ile ilgili dönemin ünlü din âlimi ve Şeyhülislamı Ebusuud Efendinin fetvası şu şekildedir:
“Mesele: Bir bıçağın harcı yirmi, nihayet otuz akça olup, üstadlar bir günde düzmeğe kadir olup, ve cümle üstadlar bir filoriye verirlerken, içlerinden Zeyd iki filoriye verse, ziyâdesi Zeyde helâl olur mu?
El cevap: Alan ihtiyarı ile alacak, haram olmaz” (Düzdağ, 2009: 240)
Fizyokrasi
Doğanın egemenliği anlamına gelen Fizyokrasi Düşüncesi, Merkantilist düşüncelere tepki olarak 18. yüzyılın ortalarında Fransa’da doğmuştur. Doğanın egemenliği anlamına gelen Fizyokrasi düşüncesine göre, ekonomik sistemin “doğal düzen” içinde işlemesi gerekir. Bu nedenle Fizyokratlar ekonomiye devletin müdahale etmesi fikrine karşı çıkarlar. Devlet müdahalesi, sadece düzeni koruma amaçlı olmalıdır.
Temel Paradigma Değişimi: Aydınlanma Çağı
1. Üretken sınıf. Toprağı işleyen ve toprak sahiplerine kira ödeyen çiftçilerden oluşuyordu.
2. Mülk sahibi sınıf, toprak ağalarını ve kralı içeriyordu.
3. Steril sınıf veya verimsiz sınıf. Bu sınıf, tarım dışı mesleklerle uğraşan tüm insanları içeriyordu. Tüccarlar, esnaflar, ev hizmetlileri, devlet memurları, doktorlar, avukatlar, öğretmenler vb. bu sınıfın bir kısmını oluşturuyordu. Unutulmamalıdır ki fizyokratlar kısır sınıfı işe yaramaz olarak görmediler. Herhangi bir net ürün üretmediği için verimsiz olarak görülmüşlerdir.
Onlara göre kabiliyetler ve vasıtalar insanların kendisine ve başkasına zarar vermeden, akıl ve vicdanlarına göre serbest olarak kullanılırsa tabii nizama yaklaşılabilirdi. İktisadi hayata da buna göre yön verilmeliydi. İktisadi nizam kendi kendine bırakılırsa tabii nizama ulaşılabilirdi. Çünkü onun kendine mahsus kaideleri vardır. Bunlara müdahale etmemek gerekir.
Fizyokratlar fayda (util) kavramının ölçülebileceğini savunmuşlardır. Toplam Fayda Maksimum noktada iken Marjinal faydanın sıfır olacağına yönelik kesin varsayımlarda bulunmuşlardır.
Doğanın her zaman kendi dengesini koruyacak bir süreci işlettiği düşüncesini şiar edinen fizyokratlar aynı şekilde beşeri durumların da nihayetinde kendi kendine bir denge durumuna kavuşacağı çıkarımına varmışlardır.
Laissez faire, laissez-passer yani bırakınız yapsınlar, bırakınız geçsinler sloganını ilk dile getirenler de Fizyokratlardır. Yine Fizyokratlara göre devlet tek bir vergi almalıdır o da tarım sektöründen alınmalıdır.
Klasik Öncesi Anlayış (17. ve 18. yüzyıl)
17. yüzyılda İngiltere, sadece İngiliz İç Savaşı’ndaki siyasi ve dini bölünmeyi, Kral I. Charles’ın idamını ve Cromwell diktatörlüğünü görmekle kalmamış, aynı zamanda Büyük Londra Vebası ve Londra Büyük Yangını’nı da yaşayarak sıkıntılı dönemlerden geçmiştir.
Bu karışıklığa, Robert Boyle’un gaz basıncı sabitini keşfi (1660) ve Sir Isaac Newton’un hareket yasalarını ve evrensel çekim yasasını tanımlayan Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687) adlı yayını da dahil olmak üzere bir dizi önemli bilimsel ilerleme eşlik etti.
Tüm bu faktörler ekonomik düşüncenin ilerlemesini teşvik etti.
Temel Paradigma Değişimi: Sanayi Devrimi
John Locke (1632–1704) yaygın olarak Aydınlanma düşünürlerinin en etkililerinden biri olarak kabul edilen ve yaygın olarak “Liberalizmin Babası” olarak bilinen İngiliz filozof ve doktordu.
Sir Francis Bacon geleneğini takip eden ilk İngiliz ampiristlerinden biri olarak kabul edilen Locke, sosyal sözleşme teorisi için eşit derecede önemlidir. Çalışmaları epistemolojinin ve siyaset felsefesinin gelişimini büyük ölçüde etkilemiştir. Yazıları Voltaire ve Jean-Jacques Rousseau’yu ve birçok İskoç Aydınlanma düşünürünü ve Amerikan Devrimcilerine ilham olmuştur. Klasik cumhuriyetçiliğe ve liberal teoriye katkıları Amerika Birleşik Devletleri Bağımsızlık Bildirgesi’nde yansıtılmaktadır.
David Hume (1711–1776), merkantilist varsayımları kınamaktadır. Locke’un aksine Hume, özel mülkiyetin doğal bir hak olmadığına inanır. Hume, bu durumun kaynaklar sınırlı olduğu için haklı olduğunu savunmaktadır. Ona göre tüm mallar sınırsız ve serbestçe kullanılabilir olsaydı, özel mülkiyet haksız, “boş bir tören” olurdu. Hume ayrıca mülkiyetin eşitsiz dağılımına da inanıyordu, çünkü mükemmel eşitlik tutumluluk ve endüstri fikirlerini yok edecekti. Mükemmel eşitlik böylece yoksullaşmaya yol açacaktır.
Klasik (18. ve 19. yüzyıl)
1776’da piyasa çıktığında, İngiltere ve Amerika’da serbest ticaret anlayışı yaygınlaşmaktaydı; ve kitap ekonomik başarı için büyük külçe rezervlerinin önemli olduğunu savunduğu teori olan merkantilizme karşı klasik bir bildirge haline gelmiştir.
Bu dönemde Amerika’nın içinde bulunduğu, kurtuluş savaşı sonrasında ortaya çıkan fakirlik ve sıkıntılı koşullar, bu anlayışı doğurmuştur. Yine de kitap piyasa çıktığı dönemde, serbest ticaretin yararları konusunda herkes ikna olmamıştı: İngiltere halkı ve parlamentosu merkantilizme uzun süre bağlı kalmıştır.
Ulusların Zenginliği ‘nin ana konularından bir tanesi, serbest piyasanın her ne kadar karmaşık ve denetsiz gözükse de aslında sözde bir “görünmez el” tarafından doğru miktarda ve çeşitlilikte üretim yapmak için yönlendirildiğidir. Her insan, insan hayatının ihtiyaçlarından, kolaylıklarından ve eğlencelerinden yararlanma derecesine göre zengin veya fakirdir. Ancak iş bölümü bir kez tam anlamıyla gerçekleştikten sonra, insanın kendi emeğinin ona sağlayabileceği şey, bunların çok küçük bir kısmıdır. Bunların çok daha büyük bir kısmını diğer insanların emeğinden elde etmesi gerekir ve emredebileceği ya da satın almaya gücünün yettiği emeğin miktarına göre zengin ya da fakir olmalıdır.
Pazara getirilen herhangi bir metanın miktarı fiili talebin altına düştüğünde, belirli bir miktar ödemeye razı olanların istedikleri miktarda tedarik edilemez … Bazıları daha fazlasını vermeye istekli olacaktır. Aralarında bir rekabet başlayacak ve piyasa fiyatı yükselecektir … Pazara getirilen miktar, fiili talebi aştığında, kiranın, ücretlerin ve kârın tüm değerini ödemeye razı olanlara satılamaz, oraya getirmek için ödenmesi gereken piyasa fiyatı düşecektir.
Jean-Baptiste Say (1767-1832) Lyon’da doğan ve Adam Smith’in Fransa’daki çalışmalarının popülerleşmesine yardımcı olan bir Fransız’dı. A Treatise on Political Economy (1803) adlı kitabı, daha sonra Say Yasası olarak bilinen Büyük Buhran’a kadar politik iktisatta ortodoks olan kısa bir pasaj içeriyordu. Klasik iktisatçılar tam istihdama ilişkin öngörülerini, Fransız iktisatçı J. B. Say’in (1776-1832) eseri olan ve Say Kanunu olarak bilinen bir ilkeye dayandırmışlardır. Say Yasası’na göre, “Arz kendi talebini yaratır.” Başka bir deyişle, işletmeler çıktı üretme sürecinde, tüm çıktının satılmasını sağlamak için yeterli geliri de yaratır.
Birçok öğrenci tasarrufun bu basit süreci bozabileceğini hemen fark edecektir. Hanehalkları kazançlarının bir kısmını tasarruf etmeye karar verirse, işletmeler tarafından yaratılan gelirin tamamı harcama olarak geri dönmeyecektir. Dolayısıyla, mal ve hizmetlere olan talep arzın çok altında kalacak ve üretimin bir kısmı satılmadan kalacaktır. İşletmeler bu durumda üretimi kısarak ve işçileri işten çıkararak tepki verecek ve böylece işsizliğe neden olacaktır.
Ancak klasik iktisatçılar tasarrufu bir sorun olarak görmüyorlardı. Tasarruf harcamalarda bir azalmaya neden olmazdı çünkü işletmeler tasarruf ettikleri tüm parayı yatırım için, yani fabrika ve makine gibi sermaye mallarının alımı için borç alırlardı. Klasik iktisatçılar hanehalklarının tasarruf etmek istedikleri miktarın işletmelerin yatırım yapmak istedikleri miktara eşit olacağından neden bu kadar emindiler? Faiz oranları yüzünden. Klasik modelde faiz oranı, ödünç verilebilir fonlara, yani ödünç alınabilecek paraya olan talep ve arz tarafından belirlenir. Eğer hane halkı yatırımcıların borç almak istediğinden daha fazla tasarruf etmek isterse, fon fazlası faiz oranını aşağı çekecektir.
Faiz oranı hem hanehalkının tasarruf için aldığı ödül hem de işletmelerin yatırımı finanse etmek için ödediği bedel olduğundan, düşen bir faiz oranı hem tasarrufu caydıracak hem de yatırımı teşvik edecektir. Faiz oranı, hane halkının tasarruf etmek istediği miktar yeniden işletmelerin yatırım yapmak istediği miktara eşitlenene kadar düşmeye devam edecektir. Bu denge faiz oranında yatırım yapılmamış tasarruf kalmayacaktır. İşletmeler tüm çıktılarını ya tüketicilere ya da yatırımcılara satabilecek ve tam istihdam geçerli olacaktır.
Bazıları ayrıca Say’ın bu piyasalar yasasının genel bir arz fazlasının (talep üzerinde yaygın bir arz fazlası) oluşamayacağını ima ettiğini ileri sürdüğünü iddia etmektedir. Bir malda fazlalık varsa, bir diğeri için karşılanmamış talep olmalıdır: «Belirli mallar satılamıyorsa, bunun nedeni diğer malların üretilmemesidir.»
Say yasası, kapitalist bir ekonominin hükümet müdahalesi olmaksızın doğal olarak tam istihdama ve refaha yöneleceği yolundaki bırakınız yapsınlar inancını desteklemek için kullanılan başlıca doktrinlerden biri olmuştur.
Marx’a göre, insanın kendi emeğine yabancılaşması kapitalizmin en belirgin niteliğinden biridir. Kapitalizmden önce, Avrupa’da var olan piyasalarda üreticiler ve tüccarlar mal alıp satardı. Kapitalist üretim tarzının gelişmesiyle birlikte emeğin kendisi bir mal (meta) halini almıştır.
İnsan artık yaptığı ürünü değil, kendi emek gücünü belirli bir ücret karşılığında anlaşarak satmaktadır. Emek gücü, insanın zanaatçılığından farklılaşarak sistemin devamlılığını sağlayan, tamamıyla alınıp satılabilen bir araç haline gelmiştir.
Marx, her başarılı endüstrinin birim maliyeti girdisi ile birim fiyatı çıkışı arasında fark bulunduğunu söyler. Bu farklılık artı değer olarak adlandırılır ve bu artı değer kaynağını işçinin ürettiği artı emekten alır, bu el konulan artı değer kapitalist kazancın esas bölümünü oluşturur.
Neoklasik (19. ve 20. yüzyılın başları)
Neoklasik ekonomi 1870’lerde gelişmiştir. Üç ana bağımsız okul vardı.
Cambridge Okulu, Jevons’un Politik Ekonomi Teorisi’nin 1871 yayınıyla kuruldu, kısmi denge teorileri geliştirdi ve piyasa başarısızlıklarına odaklandı. Ana temsilcileri Stanley Jevons, Alfred Marshall ve Arthur Pigou’dur.
Avusturya Ekonomi Okulu, sermaye teorisini geliştiren ve ekonomik krizleri açıklamaya çalışan Avusturyalı iktisatçılar Carl Menger, Eugen von Böhm-Bawerk ve Friedrich von Wieser’den oluşuyordu. Menger’in Ekonomi İlkeleri’nin 1871 tarihli yayınıyla kurulmuştur.
Léon Walras ve Vilfredo Pareto liderliğindeki Lozan Okulu, genel denge ve Pareto verimliliği teorilerini geliştirdi. Walras’ın Elements of Pure Economics’in 1874 yayınıyla kurulmuştur.
1871’de Menger’in İngiliz meslektaşı Stanley Jevons (1835-1882) bağımsız olarak Theory of Political Economy (1871) yayınladı ve mal ve hizmetlerin faydasinin belirli bir miktar sonrasinda düştüğünü belirtmiştir. Azalan Marjinal Fayda Teorisine bir örnek, bir kişinin yediği her portakal için, portakal yemeyi tamamen bırakana kadar daha az zevk almasıdır.
1871’de Avusturya Okul ekonomisti Carl Menger (1840–1921), Grundsätze der Volkswirtschaftslehre’de (Ekonomi Prensipleri) marjinal fayda temel ilkelerini yeniden ifade etmiştir: Tüketiciler, tüm tercihlerinin memnuniyetini en üst düzeye çıkarmak için rasyonel bir şekilde hareket eder; insanlar harcamalarını, satın alınan bir metanın son birimi, başka bir şeyden alınan son birimden daha fazla tatmin yaratmayacak şekilde tahsis eder.
Başlangıçta sempatik olmasına rağmen 20. yüzyılda kolektivizmin önde gelen akademik eleştirmenlerinden biri haline gelen Avusturya Okulu ekonomisti Friedrich Hayek (1899–1992).
Hayek, kolektivizmin tüm biçimlerinin (teorik olarak gönüllü işbirliğine dayalı olanlar bile) yalnızca merkezi bir otorite tarafından sürdürülebileceğine inanıyordu. Ancak, ekonomik karar alma mekanizmasının merkezileştirilmesinin yalnızca özgürlük ihlallerine değil, aynı zamanda düşük yaşam standartlarına da yol açacağını, çünkü merkezi uzmanların kıt kaynakları verimli bir şekilde tahsis etmek için gerekli bilgiyi toplayıp değerlendiremeyeceğini savunmuştur.
The Road to Serfdom (1944) adlı kitabında ve sonraki çalışmalarında Hayek, sosyalizmin merkezi ekonomik planlamayı gerektirdiğini ve bu planlamanın karşılığında totalitarizme yol açacağını iddia etmiştir. Hayek, The Fatal Conceit (1988) adlı kitabında medeniyetin doğuşunu özel mülkiyete bağlamaktadır.
1874’te yine bağımsız olarak çalışan Fransız ekonomist Léon Walras (1834-1910), Elements of Pure Economics’te ekonomi genelinde marjinal teoriyi genelleştirmiştir: İnsanların tercihlerindeki küçük değişiklikler, örneğin sığır etinden mantara geçiş, mantar fiyatlarının yükselmesine ve sığır eti fiyatı düşüşüne yol açacaktı.
Bu, üreticileri üretimi değiştirmeye, mantar yatırımını artırmaya teşvik eder, bu da pazar arzını ve ürünler arasında yeni bir fiyat dengesini arttırır, örn. mantarların fiyatını ilk iki seviye arasındaki bir seviyeye düşürmek. Ekonomideki birçok ürün için, piyasaların rekabetçi olduğu varsayılırsa, insanlar kendi çıkarlarına göre seçim yaparsa ve üretimi değiştirmenin hiçbir maliyeti yoksa aynı durum olur.
Keynescilik
Büyük Buhran sırasında, Keynes en önemli eseri olan Genel İstihdam, Faiz ve Para Teorisi’ni (1936) yayınladı. Büyük Buhran, 1929 Wall Street Çöküşü ile alevlendi ve Amerika Birleşik Devletleri’nde işsizlikte büyük artışlara yol açtı, bu da Avrupalı borçlulardan borçların geri çekilmesine ve dünya çapında ekonomik bir domino etkisine yol açmıştır.
Ortodoks ekonomi, iş güveni ve kar seviyeleri geri gelene kadar harcamaların kısılması çağrısında bulunmuştur. Keynes, aksine, A Tract on Monetary Reform’da (1923) (istikrarlı bir para birimini savunan) ekonomik faaliyeti çeşitli faktörlerin belirlediğini ve uzun vadede piyasa dengesinin kendini yeniden kurmasını beklemenin yeterli olmadığını iddia etmiştir.
Keynes, tasarrufların finansal piyasalarda yatırımdan çekilmesi durumunda toplam harcamaların düştüğünü, gelirlerin ve işsizliğin azalmasına yol açarak tasarrufları tekrar düşürdüğünü savundu. Bu, biriktirme arzusu yatırım yapma arzusuna eşit olana kadar devam eder, bu da yeni bir “denge” elde edildiği ve harcama düşüşünün durduğu anlamına gelir. Bu yeni “denge”, insanların daha az yatırım yaptığı, biriktirecek daha az şeye ve harcayacak daha az şeye sahip olduğu bir depresyondur.
Chicago Ekonomi Okulu (20. yüzyıl)
Chicago School of Economics’ten Milton Friedman (1912–2006), 20. yüzyılın sonlarının en etkili iktisatçılarından biridir ve 1976’da Nobel Ekonomi Ödülü’nü almıştır. Amerika Birleşik Devletleri’nin Para Tarihi (1963) ile tanınır. , Büyük Buhran’ın Federal Rezerv’in politikalarından kaynaklandığını savunmaktadır. Friedman, laissez-faire hükümet politikasının ekonomiye hükümet müdahalesinden daha cazip olduğunu savunmaktadır.
Hükümetler, para arzını kademeli olarak genişleterek, uzun vadeli ekonomik büyümeye yönelik tarafsız bir para politikası hedeflemelidir. Monetarizm ve Keynescilik arasındaki fark; monetarist ekonomi ekonomideki paranın kontrolünü içermekte; Keynesyen ekonomi ise hükümet harcamalarını içermektedir. Monetaristler, ekonomideki para arzının kontrolüne inanırlar ve piyasanın geri kalanı kendilerini düzeltmelerine izin verir. Keynesyen ekonomistler tüketicileri daha fazla mal ve hizmet satın almaya yönlendiren bir talep üretilmedikçe sıkıntılı bir ekonominin aşağı doğru sarmal devam ettiğine inanırlar.
The Lectures 